佚名士事记主要内容简介及赏析

　　【作品提要】
　　以色列人从埃及返回迦南后，背弃上帝信仰当地的神，上帝兴起士师拯救他们。士师们带领以色列人反抗外族的侵扰和压逼。在俄陀聂的领导下，国中太平四十年。便雅悯族的左撇子英雄以笏，以进贡之名进入摩押王宫，刺杀摩押国王，趁势推翻摩押人的统治。女士师底波拉和巴拉率一万人大胜迦南将领西西拉的军队，西西拉在溃逃中被纤弱女子雅亿击杀。农夫出身的基甸带领三百精兵，击败米甸军队。大力士参孙是一位令非利士人胆战心惊的英雄，多次凭勇力击杀非利士人后，终于被非利士人俘获，他们剜去参孙的双眼，把他带到一个大厅进行羞辱，参孙用力折断支撑大厅的两根柱子，大厅倾塌，参孙与敌人同归于尽。
　　【作品选录】
　　以色列离弃耶和华
　　以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
　　耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话。所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
　　俄陀聂
　　以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
　　以笏
　　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
　　以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：王啊！我有一件机密事奏告你。王说：回避吧！于是左右侍立的人都退去了。
　　以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：我奉神的命报告你一件事。王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：他必是在楼上大解。他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料！他们的主人已死，倒在地上。他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，对他们说：你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
　　珊迦
　　以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
　　底波拉
　　以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
　　有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人，上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军，往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’巴拉说：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉说：我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀；因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。
　　摩西岳父（或作内兄）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁，支搭帐棚。
　　有人告诉西西拉说：亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败，西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军，都倒在刀下，没有留下一人。
　　只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚；因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：请我主进来，不要惧怕。西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：我渴了，求你给我一点水喝。雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’
　　西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿，取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：来吧！我将你所寻找的人给你看。他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
　　这样，神使迦南王耶宾，被以色列人制伏了。从此以色列人的手，越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
　　基甸率三百人击败米甸人
　　耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人，早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：凡用舌头舔水，象狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
　　当那夜，耶和华吩咐基甸说：起来！下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人、亚玛力人和一切东方人。都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。那同伴说：这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军，都交在他的手中。
　　基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里；瓶内都藏着火把。吩咐他们说：你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行；我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀。’
　　基甸和跟随他的一百人，在三更之初，才换更的时候，来到营房，就吹角，打破手中的瓶。三队的人，就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：耶和华和基甸的刀！他们在营的四围各站各的地方，全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来，追赶米甸人。
　　基甸打发人走遍以法莲山地，说：你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉。捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约但河，到基甸那里。
　　参孙的死
　　非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了！众人看见参孙，就赞美他们的神，说：我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了！他们正宴乐的时候，就说：叫参孙来！在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
　　参孙求告耶和华说：主耶和华啊！求你眷念我。神啊！求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根。说：我情愿与非利士人同死！就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
　　参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
　　（选自《圣经》）
　　【赏析】
　　《士师记》是《圣经》中比较重要的一卷历史文献。士师们是一群拯救者，当上帝的灵降临到他们身上时，他们就具有超凡的个人能力，从而担负起拯救以色列人的重任。从整卷经书来看，士师是以色列人入迦南后，从约书亚去世至王国建立之前各支派的首领，如士师俄陀聂属东北方犹大支派，以笏属东南方的便雅悯支派。他们是骁勇善战的斗士，很少以行政长官身份处理民事纷争，甚至战事结束就泯于众人，更有单枪匹马的孤胆英雄，如以笏、参孙。士师们的最重要角色是使民众脱离外邦仇敌之手的拯救者。
　　关于《士师记》的作者，传统认为是撒母耳，然而从年代上来说显然有误，因为第十八章第三十节载有摩西的子孙、革舜的儿子约拿单，和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子，但族之地遭掳掠是公元前722年亚述人所为，而先知撒母耳是公元前1100公元前1020年前后的士师。另有研究认为，《士师记》出自申命派史家之手，和《申命记》、《约书亚记》、《撒母耳记》、《列王纪》语体风格相近，共同构成了《圣经》中一个独特的历史单元，但具体作者不详。从经卷内容可以看出，各士师作领袖的年代相互重叠，因此《士师记》很可能是由多人创作，经长期整理编撰而成，具体成书时间应该是在公元前722年之后。
　　《士师记》主要讲述以色列人进入迦南后的生活。以色列人在军事统帅约书亚去世后，群龙无首，追随迦南外邦人的生活方式，结果招致上帝的愤怒和惩罚。以色列人在外患内乱中认罪悔改，上帝便兴起士师击败侵略者，使他们生活安定。但民众一旦生活安定就背叛上帝，跌入悖逆受罚哀求得救太平这一历史循环之中，《士师记》就是对这种历史循环的记录。
　　《士师记》中一共提到十二位士师，其中六位记述详细，被称作大士师（俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他和参孙），其余六位记述简略，被称作小士师（珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦和押顿），总体看来详略得当，形象生动，具有较高的文学性和可读性。
　　《士师记》巧妙运用了呼应叙事、传奇描绘和戏剧性语言这几种叙事方式，大大提升了其艺术品位和文学价值。呼应叙事是指一部书中某篇文章在讲述某些事情时，和前面文章中某些内容保持一致。这种叙事方法为长篇文章所惯用，在《士师记》中主要表现为一些士师的行为与《创世记》中雅各对十二个儿子未来之事的预言相一致。《创世记》第四十九章中，以色列民族的第三代族长雅各对犹大祝福最多：犹大啊！你兄弟们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜圭必不离犹大，杖必不离他两腿之间，直等细罗来到，万民都必归顺。（《创世记》49：810）。在《士师记》中，犹大支派不但最先前往攻击迦南人，而且也最先兴起士师俄陀聂来拯救以色列人，这和雅各对犹大的祝福相一致。雅各祝福儿子但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的堕落于后。（《创世记》49：17）。道蛇路虺都是独来独往，这和《士师记》中但支派的士师参孙的行为颇为一致。在古代中东，人们多以骆驼为交通、运输工具，驴和马因为不分蹄、不反刍，被当作是不洁的动物。但驴性情温顺，在山间行走优于骆驼，所以以色列人自始祖亚伯拉罕时代就开始养驴；马性情急躁，适合作战地坐骑，《圣经》中最早提到骑马的是指埃及人的军队。埃及人属于外邦压迫者，非利士人同样属于外邦压迫者，参孙折断屋柱与非利士人同归于尽，正合了使骑马的堕落于后的预言。
　　传奇描绘指在塑造人物形象时，通过渲染其出身、经历之不同寻常来展示其英雄形象。《士师记》十二位士师中，除俄陀聂、陀拉、以伦记述平淡简略外，其他几位士师都有各自的传奇性特点，如以笏只身藏剑刺杀摩押王；萨迦用赶牛的棍子打死六百非利士人；巾帼英雄底波拉统率各支派击败迦南王；基甸率三百人劫米甸万人大营；耶弗他为妓女之子，出身低贱；参孙力大无比，能徒手搏狮，并以驴腮骨杀敌千人。
　　戏剧性语言指在叙述故事时适时穿插花絮，使故事情节跌宕有致，让读者读起来时而轻松、时而紧张，从而增强故事的可读性。在士师以笏的故事中，以笏在楼上刺杀摩押王伊矶伦后，尽锁楼门而逃，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：‘他必是在楼上大解’（3：24），把读者从以笏只身刺王的惊心动魄中拉回来轻松一把。士师底波拉的故事中，底波拉击败迦南将军西西拉后作歌颂功，当讲到雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡（5：2627）时，突然话题一转，谈到西西拉的母亲隔窗遥盼儿子凯旋的情形，并让他母亲自语：他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？（5：30），把读者从西西拉死亡的场面拉开。而凯旋的士师耶弗他回家后，遇到的第一件事就是不得不将女儿拉去献祭，从文学角度来讲，这完全是一种对英雄人物从大喜到大悲的考验。士师参孙的故事中，大利拉一再捆绑参孙，则是通过重复叙事来锻炼读者的忍耐极限。
　　《士师记》主要表达了对保持自身民族习俗及维护神人关系的呼唤。以色列人在约书亚带领下进入迦南，但并未完全占领迦南，因为迦南当地文化生活已相当发达，有成熟的农耕技术，有城堡和君主制度，有常备军，而且开始使用铁器，这是游牧的、使用铜器的以色列民族所不能相比的。以色列人作为外来者要在迦南立足，必然会向当地的主流文化靠近，于是就入乡随俗，崇拜迦南的农耕文化神巴力和亚斯他录，这恰恰犯了十诫之第一诫。悖弃耶和华上帝，则必然失去他们的民族特性，这在严守律法的人看来是很危险的，于是就有了这样一个主题以色列民族的安全和兴旺全赖他们对上帝的忠心和顺服，即背离上帝则必然遭难，顺服上帝必得怜悯和拯救，而士师则是上帝拯救意志的执行人。另外，文中一再提到那时以色列中没有王，显然是对王国时代的呼唤。约书亚去世后，以色列各支派各自为政，甚至互相残杀，外族的不断欺压使他们迫切认识到结束一盘散沙的局面，以及拥有统一的王国和强有力的领导人的必要性。
　　《士师记》和《约书亚记》、《撒母耳记》及《列王纪》一起被称作前先知书，是用神学视角解释以色列民族入迦南后历史的典范之作。同时，《士师记》作为一篇优秀的文学作品，也成了后世文学创作的宝贵资源，17世纪英国著名诗人弥尔顿曾根据士师参孙的故事写下长诗《力士参孙》，而参孙的情人大利拉（Delilah），在英语中也成了不忠诚的女人的代名词。
　　（王鹏）