杂文古迷原文及鉴赏

　　说起来实在是可笑可气可耻，就是我中国人犯了一种传染病！使我国沉滞腐败，数千年如一日，其病名叫古迷。我到图书馆中，开卷一看，则古迷的毒气直扑眼帘；我到社会中，听人开口声，则古迷的毒气深震耳鼓。难怪得《新青年》出世以来，就有许多人要做文章来驳，想把它推翻，把它骂倒，诸君须知他们就是古迷病患者的代表，他们的文章就是他们的病状报告书！
　　古迷病者正是新青年的对头。他们正犯着古迷的病，神魂颠倒，如梦如醉。如何同它讨论什么文学问题，妇女问题，孔教问题，戏剧问题？他们有病的人，你要请他去品题大菜，他们自然是一点都吃不下去。我今天那起手就开了半斤大黄芒硝开导之药，请他们试服，看看如何？对中国人说话，非大喝他不留神，非常说他不会意。所以我所说的话，虽然《新青年》中时常道过，却再要专就这病再说一遍，把他们肚子里的恶浊东西，拿出来给他们瞧瞧。
　　我幼时做文章，有几个得意的调子：就是古圣王之治天下也古之豪杰之士，古无所谓也，有之尽自始；故非古也。此非古二字，不仅说他非古而已；盖含有不言之意；无限之感。用呜呼时，每续以世道不古，人心不古，世风不古，斯文不古，斯学不古。
　　从前有人说逻辑学好；我说那里敌得战国时惠施公孙龙鸡三足牛三耳之精。有人称赞西洋的工业技术，我说他们还要用蒸气电气，我们汉朝孔明的木牛流马，可以自行自走。读书有一秘诀，就是非三代两汉之书不敢观。
　　称赞人的诗到极点的时，则曰得三百篇之遗意焉，要说坏到极点时，则曰已远于三百篇之旨矣。
　　自生民以来，未有如孔子也。然孔子以前，轩辕伏羲神农尧舜禹汤文武周公伯夷叔齐柳下惠尚和孔子差不多，以后的人断断不如。
　　《易经》我从前听得老先生说是宇宙万物之理都包涵在内。我昔虽不敢不信，然亦尝疑既有此书包括宇宙万物之理，又何必要其余之四书五经呢？近年把他评看几遍，才把个纸灯笼看破，不过是假定某爻代表象，用以记盈虚消息盛衰之理，并没有什么包含宇宙万物之理。
　　《诗经》中大半如彼茁者葭之类，简直不成话。以《诗经》三百篇《唐诗三百首》相较如婴孩与少年。
　　《春秋》不过孔子以其政治学说伦理学说寓之于时事褒贬之中。乃朱子中他的毒，以为孔子删诗书尽是褒贬善恶，就把诗经里淫奔之诗，尽注以刺其人也，胡致堂中他的毒，把全部历史，尽许以春秋大义。
　　其余十经，更不待言矣。若说那些是讲德道的书，何如着一部提纲挈领条分缕析的书：岂有对人讲德道，不明白晓喻，反叫人去参禅悟法般的读这些古经么？
　　我在中国哲学书中，颇用了一点工夫，昔者沾沾自喜，以为颇得要领。其实他着书的人都未曾得哲学要领，无非黄远生所说的，《笼统主义》。究其笼统主义之由来，非古迷莫属。彼辈对于古人所未知而模糊说过的，就本《游夏不能赞一辞》之义，牵强以附会之。对于古人所未知而未说过的，就本《刘郎不敢题糕字》之义，说那个无须研究。
　　论文则今人不及前清的桐城派。桐城派不及唐宋八家，八家不及班马，班马不及左邱明。总之后人不及古人，新的不及旧的！
　　论书法苏黄米蔡不及颜欧，颜欧不及魏碑，魏碑不及石鼓文峄山碑。总之，后人不及古人新的不及旧的！
　　词曰诗余，大雅不屑，盖词非古也，远于三百篇之旨也。填词者必按着唐宋人词中平仄，一阕是几句，某句是几字。是上二下三，上二下四，上三下二今人既不唱词，何必设此无谓的拘束？岂欲使古人唱耶？
　　诗韵必考究唐宋古音以为依收，一东二冬三肴四豪等必要分开。而着对异韵之字，偏说是同韵。
　　中华民国的国歌由国会议决，用上古的卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。我闻国歌一或取祝庆，或寓鼓励，我国国歌，只是说云说日月，不知是初等小学读本？抑是天文教科书？若云尚古，则日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉一歌，有同等之资格，或比较的有意义。写字不准写通用的省字，为字实字医字声字等，偏偏定要写为字实字医字声字。说字是古人造的，我们何得擅改。然则谁赋仓颉以造字的权利？李斯何得作小篆？程邈何得作隶书？后人何得改为今日的楷书行书草书？
　　近年排旧革新，全国风靡，乃有许多人提倡起国粹来了。说中国古学，（其重要部分，即陈腐的文学，与笼统的哲学，若说讲仁义道德，外国人委实讲得更清楚些），虽是无用，然而是国粹，应当保存，于是古书畅销。五经子史古文诗词魏碑昆腔等，又极一时之盛。既说他们无用，又说是国粹，要提倡他，保存他，请问把粪蓄在肚子里，如何吃得饭进去？又请问保存那些国粹，待作什么用？唐宋元明清历代保存了数千年，保得中国做个三等国，岌岌不保旦夕，还说他是国粹。把他弃了专学西洋之学，犹是赶不及，况乎又要分大半精神在这里！
　　苦心研究了孔子的学问，真正见他的好处，能说出充分理由，而馨香崇拜孔子者，我不管他，若自己没有把握，听人驳难孔子就不甘心的一般人，我就说他是古迷。
　　学佛的有所谓信解行证，先要糊里糊涂的信，次解，次行，次证，我谓如此学去，则做到信的地步，就是中了古迷之毒。然后解其所解行其所行，证一十足古迷之果。
　　中华民国开幕，是依崭新的思想，成崭新组织，然其中演员与剧情，都是些古人古事，古色斑驳，古味盎然。其人则假孔子假关羽，宋江第二，李逵第二，黄天霸第二，其事则汉朝的事，唐朝的事，水浒传中的事，所以不合时势，传为笑柄！
　　清朝存，说清朝坏，清亡，说清朝好，袁在，说袁坏，袁死，说袁好。此之谓古迷！
　　一时想起这古迷病，提起笔来，不觉写了许多证据。请以质诸当世古迷大家，我所说的，还是真的？抑是假的？请了请了。
　　（《新青年》第6卷第3号）
　　赏析五四时期，以《新青年》为代表的新文化阵营热情宣传新文化新道德，批判旧文化旧道德。对此林纾等封建复古派极力反对，他们诬蔑新文化阵营覆孔孟，铲伦常，声言要倡明国粹。双方展开激烈论战。此文就是为抨击封建复古派而写的。与其它巧为掩饰的丑类不同，这些古迷们并不躲躲藏藏、遮遮掩掩，犹抱琵琶半遮面，而是赤裸裸地跳出来，与新文化阵营公开骂阵，歪理当作正理说。所以这篇杂文也不用曲笔，而是进行正面的挥斥褒贬，给古迷以迎头痛击。辞的语气虽嫌直白浮露，然而泼辣恣肆，痛快淋漓，有一种真理在手，义正辞严的凛然与刚正，一种道高一尺、魔高一丈的压倒论敌的威慑力。文章多处运用结构大体相似的排比辞格，推漾涌动成文章的气势和力量；也多用反诘句式，直接质问和驳斥迷古论者。如古迷说：要保存国粹，文章反诘道：请问把粪蓄在肚子里，如何吃得饭进去？又请问保存那些国粹，待作什么用？唐宋元明清历代保存了数千年，保得中国做个三等国，岌岌不保旦夕，还说他是国粹？这种反诘句式，形成一种步步进逼的辞锋，将论敌逼进一种理屈辞穷的境地。这样，文章以其义正，以其辞严，以其气盛等多重效应驳倒了种种迷古谬说。