煮酒论狗熊

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。但事业有成的袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋等人，在崭露头角的曹操眼里都算不上英雄；在初出茅庐、饱受挫折的刘备眼里，也只有曹操才配得上是真正的对手。青梅煮酒论英雄被传为佳话，因为曹操和刘备这对创业路上的潜力股，决非言过其实和过于自负，《三国演义》后面的情节也诠释了曹操和刘备的高瞻远瞩。无论创业还是打工，需要的就是青梅煮酒论英雄的万丈豪情。但不幸的是，职场中还有许多煮酒论狗熊的负能量：不想自己更英雄，常道别人很狗熊。
　　精英论狗熊
　　周末与昔日同事小聚，前公司和前老板总是绕不开的话题，现在的工作处境也不能幸免。张三说前老板曹操坚信宁可我负天下人，不让天下人负我，是狼心狗肺；挟天子以令诸侯，是狗仗人势。李四说现在的老板刘备曾经事吕布、事陶谦、事袁绍，群雄欲杀之而后快，刘备弃城而奔，三易其主，真乃惶惶似丧家之犬，也曾经为蔡瑁所困，跃马檀溪而去，此好比狗急跳墙总之，前老板和现任老板都缺少见识、头脑简单、心胸狭窄、鼠目寸光、嫉妒心强、尖酸刻薄、斤斤计较、因小失大、粗俗撒野恨不得将词典中的贬义词全都搬出来。
　　作为企业主的我一时无语，想着我的员工是否也在议论着我的狗熊本色。古语说：厌则走，喜则留，道不同不相为谋。前老板如此狗熊，当初为何去投奔？现老板狗熊如此，为何不选择离开？我细思量，原来煮酒论狗熊者大多对现状不满意，却没有更好选择；即使有了新的选择，一是不可能创业，二是还有可能遇到一个更狗熊的老板。
　　曹操煮酒论英雄时，刘备先看到袁术兵粮足备、袁绍四世三公且门多故吏、刘表名称八俊、孙伯符血气方刚曹操并不否定他们的英雄气，只是他们和曹操心中的英雄标准相比还逊色很多。煮酒论英雄，是论别人英雄，自己更英雄。如果曹操和刘备看到自己还在成功路上，再阿Q一下事业有成的英雄们比自己狗熊得多，那就是论别人狗熊，自己更狗熊。
　　其实，在狗熊的眼里，即便马云这样的英雄，也可以青梅煮酒论上二两：马云高考好几年都没考上，好不容易考上了杭州师范学院，毕业后当了五年英语老师，突然要到北京做生意，中间做了很多小买卖都不成煮酒论马云狗熊，可以说他以前不如我，他学习没有我优秀，他成功也许是个偶然，论现在失败的英雄就更不用说了。
　　真正的精英不会论别人狗熊。赤脚走雅典是一位广告公司经理，他认为不当总统就当广告人是因为广告人可以和那些如总统一样总揽全局的人打交道，于是他养成了观察企业家们一言一行的习惯。因为业务的原因，他有机会观察企业家如何接待客户、如何对待员工汇报工作、如何接电话但观察的结果很失望，因为他发现企业家和平常人没有什么两样，甚至不比自己优秀。他得出结论：企业家浑身都是英雄气，没看到是因为自己缺少英雄气。于是作为公司里惟一的天之骄子，赤脚走雅典总是透过别人的狗熊气发现其英雄的一面，再如曹操煮酒论英雄一样，在心中默念：天下英雄，非我莫属！
　　精英事狗熊
　　英雄标准是什么？曹操煮酒论英雄时说：夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。精英是什么？是某个领域的专家。在精英面前，曹操心中的英雄在专业方面也只能望专家项背，被人煮酒论狗熊也就不足为奇了。世袭制度下，王位大多不是靠能力干出来的，无论别人是否煮酒论狗熊，大多数领导都是实实在在的狗熊。
　　精英嘛，血统不行，只能事狗熊、谋差事。当然狗熊要加上引号，有的表示反意，有的表示引用。
　　既然不能独立创业，精英事狗熊，就得给自己做个职业设计。职业设计的智慧就是精进不忘随缘，随缘不忘精进。
　　《论语》中记载孔子对颜渊说：用之则行，舍之则藏，只有我和你才能做到这样吧！子路问孔子说：老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？孔子说：赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。用之则行，舍之则藏，这正是儒家的大智慧，勇属于孔子道德范畴，勇不是蛮干，而是临事而惧，好谋而成的人，这种人智勇兼有，符合勇的规定。个人进行职业设计时，用之则行是精进，舍之则藏则是随缘，精进不忘随缘是儒家之勇，是智勇。
　　孟子更进一步指出穷则独善其身，达则兼济天下。自我职业设计，就是要有责任感，通过对自己负责来实现为社会负责。所谓责任感，就是既要利己，又要利他，还要利事业、利国家、利社会，并且将国家、社会和他人的利益放在第一位。责任感是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态：舍之则藏时，独善其身的清高会抚慰失落的心灵；用之则行时，兼济天下的万丈豪情会激发无尽的斗志。穷则独善其身，达则兼济天下是随缘不忘精进，是儒家的智慧，充满家国情怀的智慧。
　　孔子和孟子都生不逢时，政治主张不被采纳。但他们都没有煮酒论狗熊，孔子周游列国不被重用后立万世师表，众弟子在各诸侯国中发挥重要作用，其思想更是影响后世。孟子所述的唐虞三代之德被认为迂远而阔于事情，但孟子并不气馁，一方面与门徒万章等人著书立说，一方面也曾受到魏惠王的礼遇，曾被齐宣王任为上卿，实现了部分的政治主张。
　　有这样一则小故事：老和尚让徒弟在院子里种花并精心照料，但是花没有开。徒弟问师父：既然说要随缘，为什么还要我每天去努力照顾它们呢？让它们在土里自己生长好了。老和尚：佛家讲究一切随缘，但是又要求我们精进。所谓精进，是说因；所谓随缘，是求果。
　　人在职场，纵然生不逢时，也无需煮酒论狗熊，只需因上精进，果上随缘。
　　精英说狗熊
　　春秋战国549年，是诸侯争霸的历史，也是诸子百家为实现政治抱负游说君王的历史。在春秋思想史上，诸子百家个个精英。和精英相比，大多数君王都很狗熊。《韩非子难言》说：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也。以精英说狗熊，难度可想而知。
　　《韩非子说难》开篇就说：凡是进说的困难，不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。凡是进说的困难，在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。接着他说出了对方的心理：有的想要追求美名，有的想要追求厚利，有的表面追求美名实则追求厚利。这在煮酒论狗熊的愤青嘴里，要么道不同不相为谋，要么忍气吞声接受外行领导内行。
　　孟子拜见梁惠王。梁惠王说：老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？梁惠王言必称利，如此狗熊，还可以教化吗？但孟子认为小团体惠王并不是狗熊，而且与其煮酒论狗熊不如得天下英才而教之，所以孟子说：只要说仁义就行了。孟子从梁惠王的利出发，告诉梁惠王，人人都有自己的利，结果就是互相争利，国家就危险了。但从来没有讲仁的人却抛弃父母，从来没有讲义的人不顾君王。精英说狗熊不是不可能，一是精英是真的精英，二是狗熊非完全狗熊。而在现实生活中，煮酒论狗熊的往往并非精英，狗熊是不是狗熊也很难判定。
　　落笔至此，想起近日一远方的朋友给我打电话抱怨说工作不顺心，然后煮酒论狗熊一番，主要是她和老板在经营理念上有分歧，认为老板太保守，老板不听从她的建议。我说：我不了解你们公司的情况，但请首先不要认为老板是狗熊，老板能建立自己的企业帝国不是没缘由的。观念上的分歧也未必是老板不对，你可以向老板提出自己的建议，但和老板有分歧时，要么服从老板，要么走人。高度不一样，风景就不一样。煮酒论别人狗熊，主要是没看到高处的风景。
　　《韩非子说难》结尾处说：龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会受到伤害。君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。老板也有逆鳞，煮酒论狗熊，小心碰了老板的逆鳞。
　　老板的逆鳞是什么？如果是性格的缺陷甚至阻碍企业发展的观念，想想《韩非子说难》，老板当脸红，HR莫愚忠。但大多数逆鳞是高处的别人看不到的风景，是老板的孤独、压力与无助，更是别人无法理解的老板的高明之处。假使有人自作聪明动它的话，就一定会受到处罚。
　　此心安处是吾乡，煮酒不再论狗熊
　　苏东坡的朋友王巩被贬宾洲，五年后才得以北归忭梁。酒席宴上，苏东坡问王巩的歌姬宇文柔奴：广南风土，应是不好？宇文柔奴回答说：此心安处，便是吾乡。历尽波折，王巩仍然是宇文柔奴心中的英雄和依靠。
　　美国著名心理学家马斯洛的需求层次理论认为，归属和爱的需要是人的重要心理需要，只有满足了这一需要，人们才有可能自我实现。现代心理学更进一步指出：缺乏归属感的人会对自己从事的工作缺乏激情，责任感不强；社交圈子狭窄，朋友不多，存在感荡然无存；业余生活单调，缺乏兴趣爱好，幸福感缺失。煮酒论狗熊，就是因为少了这份归属感。
　　宋神宗任用王安石变法，产生了新党与旧党之争。苏东坡反对变法，站在旧党一边。宋神宗驾崩，太后和司马光全盘否定王安石的新法，苏东坡坚持原则，反对全盘否定。苏东坡因为自己的政治主张在仕途上三起三落，仍然不忘初心，心有所属使然。一生宦海沉浮，却处厄无怨，积极处世，始终忠君爱民：免除赋税，兴修水利，发展生产，整饬军纪，为黎民传播先进文化一面为官一方，政绩斐然；一面笔耕不辍，诗词文画书皆自成一家，用一生诠释穷不失义，达不离道。为什么无论得意失意，也不会煮酒论狗熊？因为儒家的入世思想。这种思想深深地影响了他的政治人格，使他心有所属。此心安处是吾乡，怎会煮酒论狗熊？
　　但是，作为老板和HR，不要指望每个员工都有苏东坡那样的情怀。选人时以价值观为本，平日里还要多给员工满足和爱的需要。
　　重新回到周末小聚时的青梅煮酒，大家议论的老东家蒸蒸日上，前老板虽然褒贬不一，但毕竟在行业中大名鼎鼎。而煮酒论狗熊者，大多平平碌碌。煮酒论狗熊，自嘲可以。煮酒论别人狗熊，还是先想想自己是否达到了狗熊的境界。作为老板，如果你被煮酒论狗熊了，也该想想是否为员工找到了心的归宿。责编齐向宇