读南岑元房后周塘里吴氏宗谱有感

　　南岑吴氏宗谱自1917年重修以后，八十余年不曾续修。究其原因有三。一是修谱环境的制约。解放前战乱频仍，无法进行。解放后则视宗谱为宗族宗法之载体，打击不遗余力。文革期间，更是如此。若家藏宗谱，尚且讳莫如深，遑论修谱？二是南岑吴氏宗族庞大，约有一万三千之众，叶茂枝繁，错节盘根，头绪纷繁，搜集梳理纂修烦难。三是族中缺威望素著登高一呼应者云集的领头人物董其事，亦乏德才学识兼备的热心人蒇其事。形格势禁，三者归一，遂使本该每隔二三十年一修的宗谱，迄今尚未进行。
　　有鉴于此，同属吴芾11世孙吴德后裔的元房后周塘里两村族人，以宗谱久旷不修，势将涣散乖亡，统绪失纪，深以为惧。在全族宗谱之续修遥遥难期的情势下，遂推举两村之热心人，着手南岑吴氏元房一个分支的两村世系接续工作。因时隔八十多年，世事沧桑，人事代谢，此项工作可谓筚路蓝缕，艰难重重，但经热心族人之努力，终以付梓。今披览两册宗谱（下称支谱），不禁感慨良多。
　　支谱的最大贡献，在于上承民国六年之谱，下迄公元2006年，使两村南岑吴氏世系完整，昭穆井然，俾族人观流溯源，见枝求本。同时，为有朝一日全族宗谱的续修提供了基础。
　　然而，如果不计世系中存在的一些问题，支谱的最大贡献也是惟一的贡献仅限于世系的接续疏通（但也只限于后周本村，未涉及杭州勾姜、本县西山等分支），而最大缺憾是人文的缺失及由此产生的内容的单薄。正因为只有世系的接续，所以，支谱只是将两村人物的点连成线，谈不上面的层级，更谈不上具有立体感的体的功能。
　　宗谱的核心应该是人，以及由人衍生出来的宗族的迁徙、居留、繁衍、分布，宗族生存的社会环境、自然环境，宗族成员取得的成就。一言以蔽之，就是人以及围绕人衍生的人文及相关的自然。因此，前人修谱或续谱，包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦、传记、行状、志录、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱等三十来项。约略言之，则总序以溯其源，列传以表其实，世系以明宗派，第行传以次先后，列家规以定祭礼。诰敕必录，诗文具载，使家谱变成了家族史或宗族百科全书，兼具存史和教化的功能。当然，现代修谱，自当取其精华，去其糟粕，革故鼎新，与时俱进，勿陈陈相因，拾前人牙慧。
　　只有世系而无其余内容的宗谱，犹有鱼而无水，有木而无雨露阳光。支谱的最大缺憾就在于此。这两村都有值得大书一笔的人物，即以后周而言，纵使不提政界军界学界的翘楚，也有颇享盛名的地方士绅吴金松、从事慈善事业以一己之力修凉亭造桥梁的吴洵其。现时缺载，随着时光流逝，势将湮没无闻。人之所以为人，并非只有动物的延续生命传宗接代的功能。重视祖宗和族人生存的自然环境、人文环境及取得的成就，应该成为后人修谱的圭臬。
　　虽然支谱前半部分有文集，但那是属于整个吴氏宗族的，缺乏支谱所应该记载的后周塘里情况，因而只有共性而缺乏个性。
　　缺乏人文要素外，支谱错讹比比，鲁鱼亥豕之处触目皆是。即以我家世系而言，就存在己乙不分、卿唧不辨、数字错谬、排行乖乱的现象。一家世系尚且存在诸多错谬，整套谱的错谬想必比比。这样的谱，读之往往令人疑窦连连，其可靠性和权威性就可想而知了。
　　再次是体例的失当。若有某房某支乏嗣，支谱中就将该房该支迳行删去，导致失真。譬如某祖先本有三子，删去乏嗣的一子后，就缺了一子，三兄弟也就成了两兄弟。嫁娶的记载，娶媳应叙为娶（村）之女，嫁女应叙为适（村）。可支谱并非完全如此，体例并不一致。
　　以上问题是支谱的编纂目的及编纂过程中产生的问题，但最重要的莫过于占有六十多页篇幅的外纪世系问题。南岑吴氏的外纪世系不仅仅是南岑一族的事，而是涉及二十多万吴全智后裔的大事，岂可视作儿戏？这问题的产生自然不能由支谱的编纂人员负责，应当负责的应该是南岑吴氏族中的领头人物，但目前似乎缺乏这样的领头人。因此，这外纪世系也就只能人云亦云，将他人祖宗认作自己祖宗了。
　　绝大多数族姓，自汉代到宋代，中间经历的三国两晋南北朝隋唐五代，由于长期战乱，谱牒的纂修并不正常，所以，许多世系的明晰就成了永远不可破解的难题。某些人不自量力，试图将某些世系接续完整，只能给后世落下笑柄。如果后世据此以讹传讹，那将成为历史的罪人。
　　由此联想到修谱者的素养与宗谱质量之间的关系。这两者具有高度的关联性，高素养的人，才能纂修出高质量的宗谱。那么高素养应该包含那些方面呢？不妨引用前人的有关论述。家之有谱，犹国之有史，则修谱与修史具有相当的相似性。前人认为，修史须德学识才兼备。20世纪20年代，梁启超在清华大学讲《中国历史研究法补编》，提出史家的四长，这就是史德、史学、史识、史才。
　　史德，是清人章学诚明确提出的，在其名著《文史通义》中，有《史德》篇，专门论述这个问题。他说：能具史识者，必具史德。史德之提出以及置于最重要的地位，这是历史认识和史学家的自觉意识进一步发展的重要标志。何谓史德？章学诚说，史德就是著书者之心术。换成现在的语言，就是动机要纯正，不为名，不谋利，坦坦荡荡、踏踏实实、正直客观公允地修史。沽名钓誉、见钱眼开、心术不正、心态浮躁、偏狭固执的利欲熏心之徒、刚愎自用之辈是修史的蟊贼。
　　章氏提出这一点，是对唐人刘知几史才三长论的补充。所谓史才三长，就是史才、史学、史识。刘知几说：夫有学无才，亦犹有良田百顷，黄金满籝，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩楠斧斤，终不果成其宫室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧，此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌者矣。对于史识的内涵，刘知几没有明白说出，只是说好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧。事实上其中已包含了史家的道德因素。
　　用现代语言来解释，所谓史才，即修史所应具备的才能，是指搜集、鉴别和组织史料，并驾驭这些史料用以叙述历史事实、撰写文章的能力，亦即文字方面的才华和编史修志的技能技巧。史学，是指掌握丰富史料、历史知识和与历史有关的各种知识。史识，即历史家的观察力，章学诚说：非识无以断义。它既包括敏锐的思想和深刻的见解，能用历史的、唯物的、辩证的观点和方法正确分析判断各种历史现象，又包括秉笔直书、忠于史实的高尚品质和勇敢精神等等。史德、史识是从品德和思想方面提出的要求，史才、史学是从基本功方面提出的要求。换言之，必须德才兼备、品学俱佳，具备相当的政治素质、思想素质和业务素质。
　　清人吴崇铨认为：作史者，才、学、识，缺一不可，惟谱亦然。如果将修谱视作修史，则四长可理解为谱德、谱才、谱学、谱识。
　　以此衡量修志修谱人员，不仅是后周塘里支谱的，还是大宗谱的，抑或其他从事谱牒修纂的人员，德才学识兼备的人少之又少。应该说，他们都有很高的热情，可能没什么私心，确确实实想干一件承前启后的好事，在德字上似乎无可挑剔。但修志修谱，不是单凭热情就可以办好的。缺乏谱才，就看不懂文言，辨不清繁简，断不清句读，写不通文章。缺乏谱学，则搞不清时代背景，弄不明公元干支。缺乏谱识，识见庸劣，格调卑俗，势必谀权谀钱，褒贬失当，评价失衡，丧失公正。以致在前言中出现八十八加八代，是吉祥的发、发、发，象征着财、丁、秀的兴旺发达（《支谱》第5页）这样充满数字迷信且文理不通的句子。这和《东阳吴氏春秋》一书中评价吴英为东阳吴氏千年以来的第一女强人（该书605页）一样，续谱编书者的史识，让人一眼洞穿，进而怀疑该书的品位和价值。
　　昔人修谱，非常重视与修者的素养，尤其是文化素养。必请进士出身的官员戚谊或名士宿儒参与其事，以保证谱牒纂修的质量。前人认为：族之谱，必须族之贤者而后可也。（民初赵贻第语）《高城外厅吴氏宗谱》载：或十年二十年，当循时依例修续，须延宿儒及宗裔之文学者更加润色，以重宗典也。（该谱甲申重修本146页）如果说，前面所述是对一般修谱人员的要求，那么，对主修者则有更高的要求。众手修谱，谱成一人，主修者的水平至关重要。因为主修者的谱德、谱才、谱学、谱识也决定了谱牒的档次和品位，这也好像作家的水平决定了作品的水平，所以，确定了主修者也大体确定了谱牒的档次。当然，主修者若具备相当的组织能力，能充分调动各方面的积极因素，合理利用各种资源，集思广益，博采众长，审慎抉择，择善而从，自是另当别论。
　　说了许多，似乎《南岑元房后周塘里吴氏宗谱》缺点多多，固然，支谱体例不全，错漏较多，但它补充了近九十年的世系空缺，起到了承前启后的作用。在当时的条件下，可能是比较好的结果了。当然，它完全可以在群策群力、集思广益的基础上做得更好。写此文的目的，在于一诉读后之感想，也寄望于后来之续谱者惩前毖后，修出一部上品之谱来。
　　2008。12。5
　　原载《世界至德文化研究》2009年第一期