论语执德信道是完人？做不到弘扬和坚定，便是可有可无的人

　　一个人追求道德完美，独善其身，不管社会如何风云变幻，都与自己无关，只关心自己的德行修养，把自己修养成道德的标杆。
　　这样的人在常人的眼里，可以说是望尘莫及，应该算是一个道德高标的人，是一个完人。而孔子的学生子张则不这样认为，这样的人是有问题的。
　　子张说：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？意思是固守道德却不能弘扬广大，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。为什么？01执德不弘：固守道德而不能弘扬广大，是没有担当
　　执德不弘，执，就是固守；弘，宽广，就是发扬广大。
　　一个人要有德行，能够独善其身，不会被不好的社会风气所污染，洁身自好，这是做人的基本要求。但是，在儒家看来，修身不只是为了独善其身，而是把自己的德行修养好了，才能治国平天下，正己而后正人，内圣而后外王，用道德教化百姓，使社会成为美好的人间。
　　孔子的学生子路向他请教怎样才算君子，孔子说修己以安人、修己以安百姓，修养自己只是人生的起点，使天下的人安居乐业才是修身的根本，作为君子是应该有担当的，要为政以德，不但要实施仁政，而且以自己良好的品德为百姓作表率，带领民众向善、行善。如果人人都是有道德的人，就能形成良好的社会风气。
　　一个人只在自己的小圈子里坚守德，不只独善其身，而应该有担当，为社会道德建设尽自己的一份力，不仅要修养好自己，还要用良好的品德去影响其他人，这才是真正的有德之士应该做的事。
　　佛教也讲求弘扬佛法，普度人生就是这样的意思，要以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济搭救营营扰扰的芸芸众人，使他们脱离所谓的苦海，以便登上彼岸。
　　如果一个信徒只管自己修行，不顾天下苍生，也是狭隘的，甚至是虚伪的，他的所作所为，有时候就是伪善。
　　《红楼梦》里的王夫人吃斋念佛，在众人的眼里好像是一个很仁慈的人。当她看到宝玉与丫环金钏调笑时，她认为她会勾引坏宝玉，抬手就打了她一记耳光。烈性的金钏不受其辱，跳井自杀了，她感到心里不安，不安的不是她逼死了人，而是觉得折了自己的修行。这就是假道学，用德行来当招牌装点门面。
　　孔子说：人能弘道，非道弘人。人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。真正有修养的人，不但修养自己，而且慈悲为怀，悲天悯人，影响周围的人，让更多的人懂得什么是对的，应该做的，应该坚持的；什么上错的，不应该做的，应该舍弃的。
　　02信道不笃：信仰道而信念不坚定，遇到挫折必定会出大问题
　　一个人信道，不只要信守，必须把这种道作为一种信仰，还要坚定不移地信奉，无论何时，遇到何种情况，都能做到，用它来指导自己的一切活动。
　　只有信念坚定，才能长久地坚守。西汉苏武出使匈奴，被扣押19年，对西汉王朝的无限忠诚的坚定信念，即使在在饥饿严寒的环境中放羊，也紧握代表国家的仪杖，陪伴他熬得过漫长的岁月。
　　笃信大道，无论遇到多大的挫折都不怕，甚至能经得起生死的考验。革命年代，革命先烈对共产主义的坚定信仰，使抛头颅，洒热血，甘于牺牲自己的生命，这就是砍头膛要紧，只主义真的信仰力量。
　　没有理想信仰的人，做人没有原则，就会随波逐流，甚至会同流合污。有信仰，但不坚定，同样是有害的。
　　信道不笃，指信奉理想，但不够笃实坚定。这样的人是很危险的，在平常的环境中可以有信仰，一旦遇到挫折的考验，就会怀疑、会动摇，会背弃信仰而改弦易辙，不要说见危致命，见得思义，还有可能背叛信仰。
　　《西游记》里的猪八戒，跟着唐僧西天取经，但他对取得真经的信念不坚定，一遇到挫折就想回高老庄，做上门女婿，过安逸的生活。他不但自己想走，还劝其他人也散伙，动摇他人的决心。一个组织里有这样的人存在，不但会动摇军心，还会给组织带来严重的危害
　　孔子强调，笃信好学，守死善道，作为一个有仁德的人，一定要信仰坚定，誓死也要守护正道。结束语
　　子张强调，一个人要固守道德，但不能只独善其身，还要将其发扬光大；不但要有信心，还要信念坚定。
　　否则，焉能为有？焉能为亡？用清代学者李颙的注解说：若不宏不毅，则至道不凝，碌碌一生，无补于世。世有此人，如九牛增一毛，不见其益。世无此人，如九牛去一毛，不见其损，何足为轻重乎？
　　只独善其身而不弘扬广大是很狭的隘，有信仰而不坚定的危险是显而易见的，这样的人对于道德、道义的发扬与传承所起的作用微乎其微，就像九牛一毛，添一根不多，少一根不少。
　　一个人有道有德人，有担当，积极弘道，在社会上才有存在感；如果只顾自己，明哲保身，事不关己，高高挂起，对社会来讲，是无足轻重的，是可有可无的，到人间也是白走一趟。
　　头条品书团
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　　我读《论语》之《子张篇》：
　　【原文】子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
　　【译文】子张说：固守道德却不能弘扬广大，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。
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