做人当如竹，高洁且虚空文豪苏轼随意的吟作，却发人深省

　　古往今来的文人雅士皆喜欢把竹子赋予高洁、刚直的精神象征，据《晋书王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。
　　有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释但啸咏指竹曰：何可一日无此君！这里的君就是指竹子。不想苏轼在任杭州通判时，即兴写下《於潜僧绿筠轩》更是将对竹子的喜爱表达的淋漓尽致。
　　宁可食无肉，不可使居无竹。
　　无肉令人瘦，无竹令人俗。
　　人瘦尚可肥，俗士不可医。
　　旁人笑此言：似高还似痴？
　　若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！
　　这诗是借题於潜僧绿筠轩歌颂风雅高节，以议论为主，但写的直白入里。
　　可使食无肉，不可使居无竹便是借王徽之的典故而颂於潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗人又用了不可肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象，便立刻跃然纸上。
　　无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步发散。将美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松筠之节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对於潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。
　　接着用人瘦尚可肥，俗士不可医。强调一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直梅竹的清芬，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，依违于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。
　　这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝改不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医医之无效。前部分主要写诗人的议论，但这议论被旁人打断了。
　　旁人笑此言：似高还似痴？这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这模棱两可的描述，可以看出这种人世故、圆滑的特点；他不用肯定决绝之语而树敌。
　　下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。大嚼，语出曹植《与吴质书》过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。扬州鹤，语出《殷芸小说》故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：我想腰缠十万贯，骑鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：你又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯，骑鹤上扬州这等美事！
　　名高者难得厚富，厚富者难得名高；仕宦者无暇学仙，得道者无暇仕宦；食肉者无高节，高节者不食肉；二美尚不得并兼，更何况欲兼数美！既欲肥鲜，又思脱俗，世上安有此理？既欲仕宦，又思成仙，人间安有此事！
　　这首诗鞭辟入里，一系列肯定的语言，将超然的高僧形象跃然纸上，同时也赞美了竹子的品格。君子所好是为竹，高节人相重，虚心时所知，这样的一首诗用精辟的语言给后世以警醒，做人当如竹，高洁也虚空。