诗经缁衣原文翻译及鉴赏

　　缁衣之宜兮，青幽幽的官服多合体，
　　敝，一穿旧，
　　予又改为兮。我就再缝新的来换替。
　　适子之馆兮，到你的官署把公办，
　　还，一回来，
　　予授子之粲兮。我递给你新衣多灿烂！
　　缁衣之好兮，青幽幽的官服多漂亮，
　　敝，一穿旧，
　　予又改造兮。我就再缝新的来换上。
　　适子之馆兮，到你的官署把公办，
　　还，一回来，
　　予授子之粲兮。我递给你新衣多灿烂！
　　缁衣之席兮，青幽幽的官服多宽大，
　　敝，一穿旧，
　　予又改作兮。我就再缝新的来换下。
　　适子之馆兮，到你的官署把公办，
　　还，一回来，
　　予授子之粲兮。我递给你新衣多灿烂！
　　【注】缁衣：黑衣，古代官服。卿大夫每天早上服皮弁朝于王，退下来到治事之馆（各自的官署）就必须换穿缁衣。之：在形容词之前表程度，有多么、那么一类的意思。宜：合适，称身。敝：破旧，坏。为：制作，缝制。第二章的造，第三章的作，与此义同。馆：见。之：见。粲（can）：鲜明貌。指新衣。席：大，宽大。
　　在否定、压抑性爱与情爱的正统观念看来，《郑风》有那么多热恋、失恋、男女欢会、夫妻唱和的诗，所以要一言以蔽之曰郑声淫（《论语》）。而写贵族妇人家庭生活平凡细节的《缁衣》不知为什么放在第一篇，成了淫之首。这首诗没有写羞怯激动的初恋者，易于猜忌误会的情人，或痛苦失望的失恋者；也没有写热烈兴奋的新郎新娘，忧怨呻吟的弃夫弃妇。它只写了一位丝毫不特殊、不浪漫的成熟女子，一位为丈夫热心地、不知疲倦地缝制衣服的妇人。
　　诗的每章首句都称赞缁衣。这卿大夫的官服委实这样好吗？且不管种桑养蚕、缫丝纺绩，也不看千针万线缝制成衣，单说从素练染成深缁，就辛苦万端。《周礼考工记》的疏记载着染人有这样的说法：春暴练，夏玄。染色是在甚暑热润之始就动手湛研了，三个月后才可用。素练用丹秫染三次而为，第四次入黑汁为绀，第五次也是放入黑汁为緅，第六次则成了玄，直至第七次更以此玄入黑汁才成为缁。从春到夏，反复地浸染、漂洗、晾晒，可见缁衣的价值不同一般。即使本诗的主人公作为一位贵族妇人不必亲自执练染色，而是由她手下的奴仆操作，她只需要指挥提调、监督催促，那功夫也是下得很够的。单凭这些，缁衣已是值得她珍视、称赞的了。
　　但不仅仅是这些。当本诗主人公唱道：缁衣之宜兮的时候，她是在歌唱自己亲手为丈夫缝制的、丈夫正穿着的那一件。丈夫穿上它多么合体、美观、宽宽大大。所以实质上她欣赏的是丈夫的身躯形象，是她所爱的丈夫。而一个男人穿上妻子缝制的衣服，这对于外人简直是微不足道的细微末节，对丈夫来说也不过是生活中普通的小事一件，但是对我们的女主人公，却是生命最重要的内容。
　　大凡女子，一生心血的相当部分要通过纤纤素手涓涓流出：十三能织素，十四学裁衣，乃是为出嫁打基础；待嫁之时左手执刀尺，右手执绫罗，自成嫁衣，是为找到生命的归宿作具体准备；为人妻室之后更是勤于纺织缝衣，忠实担负社会分工赋予她的主要职责；当了母亲后仍离不开此道慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。女子的生命之流几乎与成衣的过程相终始。缕缕丝帛，件件衣衫，古代中国的女性们把自己如花似玉的少女时节，丰腴温柔的成年光景，银发如丝的老迈之年都化进去了。她们温暖了多少人的身和心，寄托了自己多么深的情和爱！
　　《缁衣》正是撷取了妇人为夫君缝衣这样一个极普通平凡的题材，来表现女主人公一片深情的。
　　在每章的第一句赞叹之后，紧接着一个一言的短句：敝，它的简练急促，透出女主人公对夫君身上缁衣的时时关切；只要它一旧，予又改为兮。这穿旧了的和赶作的崭新缁衣，谁又能说它不是女主人公情感的化身呢？
　　用来替换已敝缁衣的新衣，是丈夫前往官署办公时，为妻的飞针走线，特地在他回家前赶成的。所以，还，丈夫一进家门，妻子立即就把那鲜明的、黑得可爱的新衣递给了他。
　　爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书。（《管锥编》）本诗女主人公与她丈夫显然是和谐恩爱的，但作丈夫的常常外出公干，有更广阔的生活天地；而妻子则只在家中等待丈夫，把对他的爱恋相思化作赶制新衣的具体行动。在她的生命全书上，许多章节就是这样以千针万线写就的。
　　从第一句欣赏丈夫穿上缁衣之美，到末句自诩新衣之粲，还是那对夫妇，还是那种黑色官服，一而再、再而三地吟唱，却不但不重复，反给人一种生动活泼的感觉。因为妻子的辛勤操劳、亲切关怀使平静的夫妻生活充实更新了。字里行间透出宁静、轻松的气氛，反映了一种健康正常的家庭生活和自然融洽的夫妻感情。而这种最普通的生活却恬淡如水，隽永似盐，恰恰是任何夫妻之间不可或缺的。
　　本诗句子字数参差，音韵活泼，为：五一五（三章依次为歌韵、幽韵、铎韵）；五一六（元韵）。两个一字句分别用在两组押韵的句子之间，迟速互节，缓急有致，传达出一种略带顽皮的口吻和欢快的心绪，这和为妻者的亲昵娇嗔十分合拍。这样，本诗确实声与情并茂，难怪听惯了整饬得近于板滞的颂诗的圣贤们认为郑风不入耳，要骂它了。但话说回来，骂是骂，听起来同样是很来精神的。《乐记》就记载了这样一件事：魏文侯曾问孔子的高足弟子子夏：吾端冕听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何？假如魏文侯不必因身为诸侯而戴上精神的假面具，而是作为一个健康的、有七情六欲的普通人，那么结论不必请教子夏也是很清楚的。