文学欣赏与文心雕龙导读讲义第讲

　　文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义
　　第十六讲：《文心雕龙。杂文》篇导读
　　教学内容：《文心雕龙。杂文》篇导读概述
　　教学目的和要求：了解《文心雕龙。杂文》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
　　教学重点：《文心雕龙。杂文》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
　　《文心雕龙。杂文》篇导读
　　《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中文（韵文）笔（散文）兼有。
　　【原文】（一）
　　智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造《对问》，以申其志；放怀寥廓，气实使之。及枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云搆，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阔，业深综述；碎文琐语，肇为《连珠》21，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也22。
　　【注释】
　　术：艺，才能。
　　藻：文采。
　　辞：唐写本作辩。指善于言辞。气：气质。
　　苑囿（yu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。
　　殊致：指达于不同的成就。
　　宋玉：战国时楚国作家。
　　负俗：才高者为世俗所讥。
　　《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：何士民众庶不誉之甚也？本文就是回答这个问题。
　　申：陈述。
　　寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。
　　之：唐写本作文，译文据文字。
　　枚乘：字叔，西汉作家。摛（ch吃）：发布。
　　《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。
　　腴（y于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。
　　夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》协风傍骇，李善注引《广雅》：骇，起也。协风傍骇即和风四起。
　　七窍：七孔，指人的二眼，双耳，两个鼻孔和口。刘勰把七发和七窍所发联系在一起，是一种含混的说法，《七发》和七窍无关。
　　始邪末正：邪，指《七发》的前几段所讲音乐的动听，酒食的甘美等；正，指最后所讲论天下之精微，理万物之是非的要言妙道。
　　膏粱之子：贵族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍贵食物的享受者。
　　扬雄：字子云，西汉末年文学家。覃（tn谈）：深。文阔：应作文阁。文阁指汉代藏典籍的天禄阁，扬雄曾在天禄阁校书。
　　业：职，引申为擅长。综述：著述，指扬雄写《太玄》、《法言》。
　　21肇（zho照）：始。《连珠》：扬雄所作《连珠》，今不全，《全汉文》卷五十三辑得数条，连珠是连贯如珠的意思，这种文体多用比喻来表达意旨。
　　22暇豫：闲乐。这里有以写作来消遣的错误看法。末造：后期，这里是比喻文体的末流。
　　【译文】
　　聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告诫贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。
　　【原文】（二）
　　自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》；托古慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔实《客讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思《客问》21，辞高而理疏；庾敳《客咨》22，意荣而文悴23。斯类甚众，无所取裁矣24。原兹文之设25，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜26，时屯寄于情泰27，莫不渊岳其心28，麟凤其采29，此立本之大要也30。
　　【注释】
　　东方朔：字曼倩（qin欠），西汉作家。
　　《客难》：指东方朔的《答客难》，载《汉书东方朔传》、《文选》卷四十五。
　　慰志：《汉书东方朔传》说，东方朔因为位卑，久不被重用，便设客难己，用位卑以自慰谕，写了这篇《答客难》。
　　疏：粗略。辨：辨析。
　　《解嘲》：也是问答体。文中自设有人嘲笑扬雄忙于写《太玄经》而官位不高，因而对此进行解答。文存，载《汉书扬雄传》、《文选》卷四十五。
　　谐谑（xixu斜血）：诙谐，嘲笑。
　　回环：围绕，反复。
　　班固：字孟坚，东汉史学家、文学家。《宾戏》：指班固的《答宾戏》。宾：假设的宾客。文存，载《汉书叙传上》、《文选》卷四十五。
　　懿（y意）：美好。
　　崔骃（yn音）：字亭伯，东汉作家。《达旨》：也是问答体，载《后汉书崔骃传》。
　　典：常道。裁：体制。
　　张衡：字平子，东汉科学家、文学家。他的《应间》载《后汉书张衡传》。间（jin见）：缝隙，这里指挑毛病的人。
　　崔实：应为崔寔，字子贞，崔骃的孙子，东汉作家。《客讥》：崔寔有《答讥》，见《艺文类聚》卷二十五。
　　整：整饬（ch赤），齐整。
　　蔡邕（yng庸）：字伯喈（ji阶），汉末学者、作家。他的《释诲》载《后汉书蔡邕传》。
　　炳：明。
　　景纯：唐写本作郭璞。郭璞字景纯，东晋初年学者、作家。他的《客傲》载《晋书郭璞传》。
　　见（xin线）：同现，显露。蔚：繁盛。
　　迭：轮流。祖述：效法，继承。
　　属：连缀。
　　21陈思：指曹植，字子建，他封陈王，谥号思，三国时著名文学家。《客问》：可能指曹植的《辩问》，《全三国文》卷十六辑其残文四句。
　　22庾敳（i皑）：字子嵩，西晋文人。他的《客咨》今不存。
　　23荣：盛。悴：衰弱。
　　24取裁：唐写本作取才，译文据取才。《论语公冶长》：无所取材。材通才。
　　25原：唐写本作原夫。
　　26挫：挫折。凭：依托，和下句寄字意略同，都指表达于文辞。
　　27屯：困难。泰：安适。
　　28渊：深水。岳：高山。
　　29麟凤：以麒麟、凤凰喻世上稀有的珍贵之物。这里指罕见的文采。
　　30立本：唐写本作立体，译文据立体。体：文体。
　　【译文】
　　从宋玉写了《对问》以后，西汉东方朔仿效写作并加以扩大，写成了叫做《答客难》的作品；借托古人来安慰自己的情志，虽然写得粗疏，对自己的思想却有较好的辨析。扬雄所写《解嘲》，其中夹杂一些诙谐嬉笑的话，为自己反复辩解，写得也还不错。东汉班固的《答宾戏》，具有美好的文采；崔骃的《达旨》，表达了符合常道的体制；张衡的《应间》，写得严密而雅正；崔寔的《答讥》，写得较为齐整却略微质朴；蔡邕的《释诲》，内容深刻而文辞明亮；东晋郭璞的《客傲》，情志鲜明而文采丰富：以上各家虽是相互摹仿，但都是这方面写得较好的作者。此外如曹植的《辩问》，文辞不错而内容疏略；庾骃的《客咨》，内容较强而文辞太弱。像这样的作品还很多，已没有什么可取的成就了。本来这种文体的创立，是为了抒发内心的烦闷，从而表达作者的情志。无论是在作者不顺利时借以表现其高尚的道德，或是在困难时寄寓其泰然的心情，都要有高深的思想，奇特的文采，这就是这种文体的主要写作特点。
　　【原文】（三）
　　自《七发》以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有余家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎，穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳词动魂识；虽始之以淫侈，而终之以居正，然讽一劝百21，势不自反。子云所谓先骋郑卫之声22，曲终而奏雅者也23。唯《七厉》叙贤，归以儒道24，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
　　【注释】
　　踵（zhng肿）：跟随。
　　傅毅：字武仲，东汉初年作家。他的《七激》见《艺文类聚》卷五十七。
　　《七依》：崔骃《七依》的残文载《全后汉文》卷四十四。
　　《七辨》：指张衡的《七辩》，残文载《全后汉文》卷五十五。
　　绵靡：柔和细致。
　　崔瑗（yun院）：字子玉，崔骃的儿子，东汉文人。《七厉》：《后汉书崔瑗传》说崔瑗有《七苏》，可能《七厉》是《七苏》之误。《七苏》只存残文二句，见《全后汉文》卷四十五。
　　《七启》：曹植的《七启》，载《文选》卷三十四。
　　仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家。他的《七释》，《全后汉文》卷九十一辑得残文十余条。
　　桓麟：字元凤，汉末文人。他的《七说》，《全后汉文》卷二十七辑得残文数条。
　　左思：字太冲，西晋文学家。《七讽》：《全晋文》卷七十四辑得左思《七略》残文二句。《文心雕龙指瑕》中也提到左思的《七讽》，可能《七略》是《七讽》之误。
　　十有余家：从桓麟到左思之间，除刘勰已举出的傅毅、崔骃等六家外，还有桓彬、刘广世、崔琦、李尤、徐干等，都有七体。
　　暌（ku奎）：违背。
　　驳：杂乱。
　　大抵：大概。
　　畋（tin田）：打猎。
　　瑰：奇伟。馔（zhun撰）：饮食。
　　蛊（g古）：媚，惑。
　　骨体：唐写本作骨髓，译文据骨髓。摇骨髓：骨髓受到动摇，说明感人之深。
　　魂识：即魂魄，指人的精神。
　　淫侈：指过分的夸张渲染。
　　21讽一劝百：这是扬雄论赋的说法，原文是劝百风一，见《汉书司马相如传赞》。意指汉赋讽谏少而劝诱多。
　　22郑卫之声：儒家的传统观点，认为郑、卫两国的音乐是不正当的。这里泛指不正之乐。
　　23曲终奏雅：原指汉赋的最后，有几句讽谏的话，这里借指七这种文体也是如此，即前面所说始邪末正。扬雄这两句话也见于《汉书司马相如传赞》。
　　24归以儒道三句：这里显示了刘勰评论作家作品的一个重要错误观点，即文章虽写得一般化，只要符合儒家思想，就给以突出的地位。
　　【译文】
　　从枚乘写了《七发》以后，这种文体的作者继续不断。枚乘首先写的《七发》，看来真是超群出众、十分壮丽了。到东汉傅毅的《七激》，会聚了明白而简要的优点；崔骃的《七依》，写成广博而雅正的妙文；张衡的《七辩》，文采柔和而细致；崔瑗的《七苏》，立义纯正；曹植的《七启》，在宏伟壮丽上取胜；王粲的《七释》，致力于对事理的辨析。从汉末桓麟写《七说》以后，到西晋左思的《七讽》之前，其间摹仿学习写过这种文体的，还有十多家。他们的作品，有的文辞华丽而内容不正确，有的内容精粹，却又文辞杂乱。从这种文体的大概趋向来看，不外是高谈宫室的壮丽，大写田猎的盛况，尽量描绘衣服饮食的珍奇，极力形容音乐美女的动人；美好的用意感人至深，艳丽的文辞惊心动魄；虽然以夸张的描写开始，以谏正的用意结束，但正面的讽谏太少而反面的劝诱过多，这种趋势已不能返回。正如扬雄所说：这是首先大肆宣扬郑国和卫国的淫乐，曲子末了才缀以典正的雅乐。只有崔瑗的《七苏》，叙述贤明而归结于儒家之道，虽然文辞不很突出，但意义是卓越的。
　　【原文】（四）
　　自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇。岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
　　【注释】
　　间出：偶然出现。
　　杜笃：字季雅，东汉文人。他写的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷二十八。贾逵（ku奎）：字景伯，东汉学者。他的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷三十一。曹：辈。
　　刘珍：字秋孙，东汉文人。他的《连珠》今不存。潘勖（x续）：字元茂，汉末文人。他有《拟连珠》，今不全，见《艺文类聚》卷五十七。
　　鱼目：鱼眼似珠。《参同契》中有鱼目岂为珠的说法。后来形成鱼目混珠这个成语。
　　寿陵：古代燕国地名。这里指寿陵的一个少年人。相传邯郸（hndn寒丹）人善行走。《庄子秋水》中说：寿陵一个少年到邯郸去学当地人走路的方式，不仅没有学会邯郸人的走法，反而把自己原来走路的方法忘掉了，结果只好匍匐而归。匍匐（pf葡扶）：爬行。
　　邯郸：战国时赵国都城，在今河北省邯郸市。
　　里丑捧心二句，《庄子天运》中说，西施因心痛病而皱眉，更增其美，邻家丑女学西施心痛而捧心，别人看来却觉得她更丑了。里：邻里。西施：春秋时越国美女。颦（pn贫）：皱眉头。西施只皱眉而未捧心，所以说丑女的捧心与西施无关。这里借指后人学习《连珠》出现的弊病，与最初写《连珠》的作者无关。
　　士衡：陆机字士衡，西晋文学家。他有《演连珠》五十首，载《文选》卷五十五。运思：指运思写作。
　　裁：制，作。
　　朱仲：传说中的仙人。《列仙传》中说，朱仲常在会稽卖珠，鲁元公主用七百金向他买珠，朱仲献上一颗直径四寸的大珠，没有要金就走了。这里借以说明陆机的《演连珠》篇幅特别大。珰（dng当）：穿耳为饰的珠。
　　周：密，指文辞紧凑。
　　闲：熟。赡（shn扇）：丰富。
　　泽：丰润。
　　磊磊（li垒）：指圆转的样子。
　　【译文】
　　从扬雄写了《连珠》以后，摹拟这种作品的也偶有出现。如东汉的杜笃、贾逵之辈，刘珍、潘勖之流，虽然想穿明珠，却往往是连贯的鱼眼睛。这就正如去邯郸学走路的寿陵人，他爬着回去，当然不是邯郸人的走法；学西施心痛时皱眉的丑女，她捧着心装做心痛的样子，也和西施皱眉头的美态毫不相干了。只有陆机所写《演连珠》，道理新颖，文辞敏捷；但在篇章字句的处理上，却比过去的篇幅扩大得多。这岂不是羡慕仙人朱仲的四寸大珠！这种文体比较短小，易于写得紧凑，经过深思熟虑，就能写得内容丰富。必须把意义表达明显而又文词简净，事理完备而又音韵和谐，好像许多圆石转动不已，这就可以叫做珠了。
　　【原文】（五）
　　详夫汉来杂文，名号多品。或典、诰、誓、问，或览、略、篇、章，或曲、操、弄、引，或吟、讽、谣、咏，总括其名，并归杂文之区。甄别其义，各入讨论之域，类聚有贯，故不曲述。
　　【注释】
　　品：类。
　　典：常，指合于常道。如《尚书》中有《尧典》、《舜典》。汉代班固有《典引》，载《文选》卷四十八。诰：教训。《尚书》中有《汤诰》、《仲虺（hu悔）之诰》等。东汉冯衍有《德诰》，《全后汉文》卷二十辑其残文四句；张衡有《东巡诰》，见《艺文类聚》卷三十九。誓：约束军旅的话。《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》等。汉代郅（zh至）恽有《誓众》，见《后汉书郅恽传》：蔡邕有《艰誓》，今不存。问：指策问，是帝王向臣下询问的一种文体，如汉武帝的《策贤良制》（载《汉书董仲舒传》）等。
　　览：《吕氏春秋》中有《有始览》、《孝行览》等八篇，称为八览，司马迁《报任少卿书》中简称《吕氏春秋》为吕览。略：西汉《淮南子》中有《要略》，刘歆有《七略》，《全汉文》卷四十一辑得部分残文。篇：西汉司马相如有《凡将篇》，《全汉文》卷二十二辑得部分残文；扬雄有《训纂篇》，《玉函山房辑佚书》有辑本。章：《楚辞》中有《九章》；汉代史游有《急就章》，此书亦名《急就篇》，据《四库全书总目提要》卷四十一考证，其原名应为《急就章》。
　　曲：如汉乐府中的《鼓吹曲》、《横吹曲》等。操：表达情操的歌曲。如项羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，刘安有《八公操》等。弄：小曲，如梁代萧衍、沈约等人的《江南弄》等。引：歌曲的导引。如汉乐府中的《箜篌引》、晋代石崇的《思归引》等。
　　吟：如陆机的《泰山吟》、《梁甫吟》等。讽：如汉代韦孟的《讽谏诗》等。谣：不合乐的歌。如汉乐府《杂歌谣辞》中的《谣辞》等。咏：如汉代班固的《咏史》，三国时曹植的《五游咏》、阮籍的《咏怀》等。
　　甄（zhn真）：鉴别，审查。
　　各入讨论之域：指以上列举各种文体名目，可归入本书所论及的有关文体中去，如曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏等，大都属于《乐府》、《明诗》两篇讨论范围。
　　贯：通，联系。
　　曲：详尽。
　　【译文】
　　仔细考察从汉代以来的杂文，名称类别甚多。有的叫典、诰、誓、问，有的叫览、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、讽、谣、咏等等，总括这些名目，都属于杂文一类。审查其不同的意义，可以分别归入有关文体中去讨论；因为要对各种有联系的文体分类集中论述，所以这里不作详论。
　　【原文】（六）
　　赞曰：
　　伟矣前修，学坚多饱，负文余力，飞靡弄巧。
　　枝辞攒映，嘒若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
　　【注释】
　　前修：前贤。
　　多：唐写本作才，译文据才字。
　　负：担任，这里指从事写作。
　　靡：美，指文辞的美好。
　　枝辞：非主要的文辞，指本篇所论各种杂文。攒（cun窜阳）：聚集。
　　嘒（hu惠）：微小。参（shn深）昴（mo卯），二星名，都属二十八宿之一。这里泛指星。
　　之心：唐写本作之徒，译文据之徒。
　　于焉：唐写本作心焉，译文据心焉。搅（jio矫）：乱。《诗经小雅何人斯》中有只搅我心句，刘勰即用其意。
　　【译文】
　　总之，前代优秀作者真是伟大，学识雄厚，才能高超。他们以从事写作的余力，舞文弄墨，写得优美奇巧。各种杂文相互辉映，好像小小的群星照耀。可是后来摹仿者的作品，就只有令人心烦意扰！
　　【评析】
　　《杂文》是《文心雕龙》一书的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中文（韵文）笔（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于文类，《谐隐》篇以下所论各体都属于笔类。
　　全篇分六段：
　　第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。
　　第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。
　　第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。
　　第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。
　　第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。
　　第六段即赞曰，对本篇文章进行小结。
　　刘勰认为这些杂文是文章之枝派，不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是一种偏见。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来发愤以表志或戒膏粱之子等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇总结了一些虽小而明润等特点。
　　《杂文》的杂文，主要论述了两汉、魏晋期间出现的三种杂体文学作品，即对问、七发、连珠。
　　对问体，其主要的格式是客问主答，通过一问一答，将叙述铺陈开来，推进文章的进行。七体源于枚乘的《七发》。《七发》里客人用七件事来启发楚太子。后来形成了一种文体。它的格式是全篇分八段，第一段是序，以后每一段说一件事，以进行讽谏。连珠，是一种小而精的文章，像连贯的珍珠一样。
　　【原文诵读】
　　《杂文》
　　智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
　　自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
　　自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓犹骋郑卫之声，曲终而奏雅者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
　　自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
　　详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。
　　赞曰
　　伟矣前修，学坚才饱。负文馀力，飞靡弄巧。
　　枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
　　【学习札记】
　　群星闪耀誉杂文，内容丰富多类门。览略篇章颇精妙，古朴典诰和誓问。
　　曲操弄引激情奔，吟讽谣咏藏巧珍。明快润泽闲可瞻，泰然博雅亦发奋。