心理专家薛伟精神分析的人文立场

　　在我看来，它的魅力体现在人文方面。从诞生以来，它就和整个文化系统相生相息，充满人文色彩。它强调一个人的状态，如果你出现某个症状，一定是做为人的某个状态协调，只要协调好了你这个人，症状就自然消失了。
　　1，在心理学各流派中，精神分析显示出了它强大的生命力，历经一个世纪仍在沿用。你个人觉得，它为何会产生如此深远的影响？
　　薛伟：这和精神分析产生的背景有关，它强调的是自由精神对内在的探索，对自由的追求。经历过漫长的中世纪，清规戒律对人性的约束还没完全解除，现代主义的崛起，唤醒沉睡的自我意识。精神分析应运而生，并走得更加深远，它不断向内挖掘，探索全面的自我。正是这种追求自由的烙印，使它能日久弥新，得到弘扬与发展。
　　2，今天我们会将精神分析当作经典理论和方法，你个人认为，它经典的魅力体现在哪里？也就是说它最吸引你的地方是？任何经典，都要结合时代需求来予以创新和发扬，你个人在这方面是如何做到的？做出过哪些努力和思考？
　　薛伟：在我看来，它的魅力体现在人文方面。从诞生以来，它就和整个文化系统相生相息，充满人文色彩。它强调一个人的状态，如果你出现某个症状，一定是做为人的某个状态不协调，只要协调好了你这个人，症状就自然消失了而非像认知行为疗法，更强调生物性的研究，着眼于某个行为或症状的解决。
　　各种理论，都要和时代文化相结合来考虑。传统的精神分析理论，产生于现代文化体系。那时受伦理结构限制，每个人的责任、义务比较明确，个人在家族、社会中所处位置相对固定，就像中国四、五十年前，个人还没生下来，可能就知道自己要成为什么样子，很多事实都是既成，这种确定感，不会产生太多茫然和困惑，但会感觉到没有自由。这种社会背景下，所表现出的临床症状也是结构性的，很清晰，大多是和被限制有关的结构性神经症。
　　社会发展到今天，昔日家族式的结构都发生了改变，城市和工业的发展，提供更多工作机会和流动空间。每个人都有一定的自主性，能够凭借个人的能力，获得相对自由的空间，不再受到太多的伦理制约。但这造成另外的问题失去了确定感，普遍感觉到茫然和失落。症状上也会表现得很模糊，比如说来访者会说不舒服，但问哪里不舒服，他却不太清楚。这时候，他需要一些边界，需要确定感，需要一些聚焦和限制。
　　正是这些变化，精神分析治疗在技术上会由原来的渲泄与疏导，而发展到如今的包容和接纳，理论中会强调此时此刻的反应这和后现代文化的发展也是紧密相联的。
　　3，精神分析是每个心理学人必备的基础吗？咨询师可否直接学习其它方法，而跳过精神分析呢？这样做，你觉得会有什么不足吗？
　　薛伟：不能说精神分析是心理学人的必备基础。所有的基础，应该是个人的状态。一个趋向完整的人，这才是最重要的。至于他用什么方法去治，可以适当选择。不过，相对于其他流派，精神分析在学习过程中更注重个人成长，强调个人状态的调整，强调咨询师的基本素质，强调对症状背后的文化解读。
　　相对来说，精神分析是比较容易的，自我完善的道路，它积累了很多方法和经验它不是惟一的，但是相对容易的。
　　4，影响深远往往意味着进程缓慢，比如说治疗中要对来方者的历史进行慢长的追溯和清理，这和现时代的快生活，高效率可能会发生冲突，来访者可能会表现得失去耐心，这种事情发生过吗？你为此焦虑吗？是如何缓解这种矛盾的？
　　薛伟：这是误解。精神分析也有短程治疗，这看要针对什么目标。精神分析要改变一个人，这比改变症状确实要慢。就像中医，看起来反应慢，但产生的效果是不一样的，因为它针对病根。精神分析也发展出很多短程，聚集在症状上的改善，但框架背景还是要这个人发生改变。
　　行为治疗往往很快，通过一些刺激等反应取得效果，但人没发生改变，很容易反复。
　　要求急切解决问题的来访者很多，这和社会整体浮躁有关。但这正是每个咨询师需要努力的地方，而非对来访者进行一味的迎合。如果来访者非常急迫，可以通过短期聚焦，使他的症状得到缓解，然后再调整个人状态。精神分析治疗的一部分，就是帮助来访者了解到症状背后的意义。
　　5，精神分析经过不断发展，先后出现诸如弗洛姆、荷妮、温尼科特等众多佼佼者，对你个人来说，受谁的影响最深？他们的哪些话，使你深受启发？
　　薛伟：你提到的几位，都偏重于社会文化对个人心理的影响，我个人也非常认可，尤其弗洛姆。像弗洛姆和荷妮，他们对文化于内在心理的影响，做了很多研究。而温尼科特则在临床上做的工作更多。
　　他们每个人的理论都不太一样，比如温尼科特的过渡客体的概念就很有意义。（有些小孩到了特定阶段，就会特别钟情于某件物品，比如小毛毯、洋娃娃、奶嘴之类，这些东西就是过渡客体，起替代母亲的作用。这些过渡客体是小孩自己找的，不是别人帮他找的。当孩子感觉到成长环境不安全时就会出现，对孩子的内心建构有些积极意义。）
　　对我影响最深的不是哪句话，而是一种理念。记得曾读过一本书：《西藏度亡经》（荣格也曾受此书影响）：缘起性空。它让我明白，所以的事情都是相依相存，而非孤立存在的。不要绝对地孤立地去界定一件事，因为它和很多事情都有关联。
　　这一理念，使我更加透彻地理解症状背后的意义，会更多地从宏观，从社会共存的现象中去察看这些意义，而非局限于具体的症状和表现透过这些，看到的是整体，而非仅仅个体，是整个现象和问题。
　　6，童年对人的一生都影响重大，这一理论已超出精神分析，被各流派所吸收。能谈谈你的童年经历吗？如果从精神动力学角度，你会如何看待这些经历对自身的影响与塑造呢？
　　薛伟：没有什么特别的事件，但有一些天性从小就呈现出来。
　　小时就会对宗教和心理比较感兴趣，没有什么原因，也没有受什么人影响，就是看到宗教的经典比较容易记住和理解，但其他东西就忘记得很快。这令我感觉到，人生下来并非一张白纸。
　　这对我影响也挺大的，我们小时就被教育，人生下来是张白纸。但并非如此，每个孩子为什么都如此不同？人在出生的那一点上，就和很多已存的信息相关联，有很多联系不是和个体相关，而是和整体相关。现在看来，这些天性里隐藏着探究的愿望，和精神分析比较切合。
　　7，无论从个人成长或心理执业提升的过程中，经历过哪些转折点？现在从精神动力学角度来看，这些转折对你意味着什么？
　　薛伟：职业的成长，也是内在成长的体现，和内在的心理成熟密切相关。
　　无论是技术还是理念的成长，都有一个过程。比如开始时，看见一个来访者，就知道是症状是问题，那时似乎很确定；慢慢地，将症状放到整个背景中、文化中去看，和整个系统相联系时，反倒看不清症状和问题，有些不确定了；再到后来，就从开始时主动想控制，努力地去解决问题，转变为跟随和陪伴，对来访者进行包容和接纳，他愿意停在哪儿，就停在哪儿，而非刻意要解决、要改变的态度。
　　8，精神分析遭到部分人质疑，可能是因为它建立在不可实证的前提上，比如潜意识、梦境甚至对一些神秘事件的关注，不知道关于这点，有什么新发现？你是如何看待的？有发生在你身上，或者个案中的奇特（难以考证）的事件吗？
　　薛伟：这些有质疑的人，往往是科学至上、实证至上者，所谓的绝对唯物主义。这种说法看上去似乎有道理，但事实是量子力学提出后，从物理的角度，也证实了意识和物质的一体性，而非物质第一意识第二。这些实证，都日渐表明主客观的界限被模糊、消融了。从目前主流的文化来看，也强调事物的关联性，而非主、客观的对立。有些人不愿意接受这些，是希望能抓住一些绝对的东西，来确保内在稳定感和安全感。
　　确实有很多共时现象，它并非突发事件，也谈不上神秘。这取决于你如何看待它可以从因果逻辑去看，也可以从平行关系去看。比如说一个苹果掉下来，另一个地方发生了重要事件，表面看没有联系，但事实上这与整体的物质运动相关。咨询中也如此，当你和某位来访者的交流阻力很大时，你和他的网络联系就会出故障，而也许线路昨天还是好好的。这在交流顺畅时不会出现，但阻力很大时就会遇上。在我感觉中，这是一种关系，体现了象征意义的一致性，都代表隔绝的含意。
　　9，如果有人问，为什么要学习精神分析，你怎么回答？
　　薛伟：不管是否成为心理咨询师，学习精神分析都很有意义。它是心理治疗中和文化紧密相关的系统，有助于你更深入地理解社会现象、心理现象；它有助于自我成长，帮助你更深地探究自我；作为一个基础背景，也是成为咨询师比较容易的途径。
　　本文作者周涵（心理咨询中文网主编），转载请注明出处
　　专家支持：薛伟（林紫心理机构首席心理专家）
　　中国心理卫生协会精神分析专业委员会委员，中国心理学会首批心理督导师、德国埃里克森临床催眠学会认证催眠师。中德精神分析连续培训项目中方教师，中德催眠治疗连续培训项目中方教师。从事心理卫生工作十余年，曾接受中德高级心理治疗师连续培训项目、国际心身医学及家庭治疗连续培训项目、国际创伤心理治疗连续培训项目等多项培训。长期作为上海市心理咨询培训中心的培训教师参加教学工作。主要从事精神分析理论取向的个别及团体心理治疗、催眠治疗和家庭治疗。
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