知和曰常知常曰明有何深意

　　宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
　　虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
　　求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
　　道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
　　学习道德经，开启大智慧
　　第三段经文：骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。
　　这是赤子的内三德：握固（力至）、精至、和至。此段经文老子再次宣说赤子之厚德。
　　经文：骨弱筋柔而握固。老子观察的很仔细，而且世人同样观察到。河上公注：赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意心不移也。赤子有强大的意志，所以有握固之德相。意志是人最大的内力，失去意志，即使一个七尺大汉也不如一个婴儿。
　　王弼注：以柔弱之故，故握能周故。婴儿的抓握力确实惊人，超出世人的想象，这是柔弱产生的力量。现在的抓握机械都是硬抓握，而婴儿的是软抓握，在人工智能发展的未来，软抓握比硬抓握更有应用价值。向婴儿学习软抓握是人工智能的一部分，这也算是仿生学。王弼的注释是握能周故，这正是软抓握。意志力软抓握，这是婴儿的握固。
　　经文：未知牝牡之合而朘作，精之至也。河上公注：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。朘是男婴生殖器，赤子虽然没有成年人的生物学特征，但内在的精气充盈，同样会在男婴生殖器上显示出来。人有精气神则健康，没有精气神则萎靡不振。婴儿的精气神是最旺盛的。
　　经文：终日号而嗌不嗄，和之至也。嗌是咽喉，婴儿终日嚎哭，咽喉也不会沙哑，这也是婴儿的德相。王弼注：无争欲之心，故终日出声而不嗄也。婴儿的哭没有争斗和欲望，咽喉不会沙哑。
　　河上公注：赤子从朝至暮啼哭，声不变易者，和气多之故也。哭中有和气（和气是万物本来具有的）就不会沙哑。和之至也是老子的断语，值得特别重视。老子《道德经》一直宣说不争、守柔，善利，这都是和气。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和（四十二章），万物虽然因显形而失去柔性，但内在的和气还是没有失去，就像佛教说人皆具有佛性。人的佛性是不可能失去的，婴儿的和气也是不可能失去的。老子再次宣说和文化，这是华夏文明的核心价值观，也是老子的宇宙模型。
　　第四段经文：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
　　经文：知和曰常。常是老子对得道的承许。王弼注：物以和为常，故知和则得常也。这与万物负阴而抱阳，冲气以为和的物性论一致。第十六章说复命曰常，也是对得道的承许。老子对常有二个定义，就是知和曰常和复命曰常。
　　帛书《道德经》出土后，学人知道《道德经》中的道可道，非常道中的常原来是恒，这是为了避汉文帝刘恒的讳而改。避讳会损害文意，《道德经》的文意就受到避讳的伤害。但帛书此处经文的常不是避讳，而是本来就是常，也就是说，《道德经》中常和恒是有区别的，不是相同的。恒是形容词，常是名词。
　　佛教的无常就是从老子的常演化而来。老子用词十分严谨。恒是时空上的不变，常是本体上的不变。道可道，非恒道是指时空中的道。知和曰常宣说和是宇宙本体上的，不是时空中的，因此不会有任何改变的可能性，换句话说，和是宇宙的本性。常和恒的区别是帛书的贡献之一。
　　经文：知常曰明。老子在十六章中同样宣说了此句经文。王弼注：不皦不昧，不温不凉，此为常也。无形不可得而见，曰明也。王弼在《老子指略》中对此有更详细的阐述。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。
　　古琴是五弦琴，宫和商是古代琴声的二种。温凉宫商都是万物显形的例证，万物一旦显形就离道而去，因此不再是妙，无法变化了。常是没有显形，处于万变之中而守不变之道，这就是知子守母的教理。
　　黄檗希运《传法心要》说：本心不属见闻觉知，又不离见闻觉知。子不离母，母不离子，知子守母。现不离常，常不离现，知现守常。常的本意就是不显形，不显形就不离道。显形是世人的肉眼能够看见的，不显形则世人的肉眼无法看见。
　　知常曰明就是要用玄照之心看见不显形的常，这才是明。明是老子对人的最高智慧的称呼，佛教中称为妙如来藏，圆觉清净觉相，般若等等。明的缺失就是无明，无明成为佛教的核心术语。佛教中无常、无明二个核心术语（的翻译）是《道德经》逼出来的，是印度佛教思想和中国老子思想的无缝对接。
　　《道德经》对明有三个定义：
　　自知者明（三十三章）
　　见小曰明（五十二章）
　　知常曰明（五十五章）
　　明是深意识，是内明心，是玄览觉照，是深观（观自在菩萨深行波罗密多时），相比而言，世人只开启了肉眼的浅意识（浅意识与肉眼相连）。这是圣人与世人的差别。所以世人所见是差别性，圣人所见是无差别性。圣人和世人对待生命的态度是完全不同的。
　　经文：益生曰祥。此句经文争议很大。在庄子中，益生是违反自然的，也就是生生之厚（五十章）。王弼注：生不可益，益之则夭也。养生主是顺自然，不是服食各种滋补品。释德清注：祥，妖也。言益生反为生之害也。
　　但细察老子文意，第四段四句都是正面宣说。而且《道德经》中益有正面义，如无为之有益（四十三章），但也有反面义，如为学日益，为道日损（四十八章）。
　　《道德经》中祥没有反面义，三十一章说：夫佳兵者，不祥之器。益生曰祥是对祥的定义，益生就是知和知常，知和知常是最高级的益生。益生也是前面的善摄生，这样比较一致。
　　经文：心使气曰强。此句经文同样争议很大，因为受到了上句经文益生曰祥的错解，只得把此句经文也作反面义解读。实际上这句经文从正面义解读更有价值，而且符合《道德经》句型。《道德经》曰是指定义，此句正是对强的一种定义。
　　比较下面句型，一望而知：
　　自胜者强（三十三章）
　　强行者有志（三十三章）
　　守柔曰强（五十二章）
　　心使气曰强（五十五章）
　　善有果而已，不敢以取强（三十章）
　　人之生也柔弱，其死也坚强（七十六章）
　　兵强则灭，木强则折（七十六章）
　　但细察强的定义和句型，此句经文的强是正面义，不是反面义。老子《道德经》宣说守柔不争之道，呵斥强梁之道。守柔之道是圣人之道，强梁之道是世人之道。前三句是老子的圣人之强，句型一致，是圣人之强的定义。后三句是世人（侯王）之强，即持强凌弱，圣人呵斥之。
　　从老子对强字的定义看，强有普通义和特殊义之分，错会老子强字用意则会错解经文。什么是心使气呢？这句经文应该与强行者有志结合起来读，心使气就是有志，这个气是专气致柔（十章）的气，不是后人的耍性子的意思。
　　气在《道德经》中是柔和的代表，没有发脾气的意思。使气就是运气，顺自然之和气。气是太和之气，是无。心使气曰强，心使物则不强。气与物相对，不是后世的含义。《庄子》中气都是正面义，是无的一种存在方式，心使气就是心使无。
　　严遵《指归》：为之行之，与道为常；执之守之，时日聪明；旬月生息，动和百祥；心意玄作，气顺坚强。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。
　　这是解释第四段四句经文宗旨，完全是正面义。不像后代注释家把前二句经文与后二句经文分开解读，前二句经文是正面义，后二句经文是反面义。特别是旬月生息，动合百祥；心意玄作，气顺坚强解读益生曰祥，心使气曰强二句，十分清晰。
　　显然严遵的解读是最精辟的，可惜后人把严遵《老子指归》视为伪作，竟至轶失道经部分，真是千古之恨。心使气曰强是对强的定义，是正面义，因此益生曰祥必定是正面义。