学会轻松的活着

　　常常的，看到儿子在电视剧伤感情节处总要哭的稀里哗啦！老婆每次略带贬义的说上一句：这没出息的男子汉！男人流泪总给人没出息的感觉，但富有同情心绝对是一个人不能不有的。
　　曾经读过野夫的《残忍教育》，我一直回想自己的少年时代。
　　记得一个经常一块玩的家伙，将人家小一点的孩子屁眼、鸡鸡用泥巴糊住，小孩难受的不行，他们却觉得看他十分难挨的样子很娱乐。
　　那时候，我们还合伙逼着让同学喝尿，看着同学无奈又委屈的喝下自己的尿，感觉很刺激很爽我们也一样将老鼠浇上煤油点着了，老鼠身上的皮毛被火烧的滋滋响，老鼠痛苦的四处乱窜叽叽乱叫，最后萎缩成一圈渐渐死去，我们总从老鼠极度的痛苦中感到一阵一阵的快感，老鼠的偷盗让我们恨是一回事，但那种快感绝不是解恨仅此而已，也包含了人性的残忍。
　　有一天，我听大哥讲到古代罗马角斗场，将活人丢到狮子笼子里，据说猫科动物都有玩耍猎物的兴致，狮子将人咬的遍体鳞伤而不直接咬死，一个人在极度恐惧和挣扎求生的绝望中表现的一切，都成了那些贵族的娱乐，我忽然莫名的想到，如果那个人是我，会怎么样？忽然感到全身不寒而栗，头皮发麻。
　　恰好第二天，二哥从野外抓回一只活着的跳兔子（大约有大人拳头那么大），他将跳兔子丢给猫，那残忍的猫不直接吃掉那只兔子，而是爪子拨着兔子逃跑了它扑过去一口咬住，疼的兔子吱吱！乱叫，然后它再松口让兔子逃跑，其实死亡不可怕，可怕的是死神不停的挑逗你。
　　那时候，我忽然联想到罗马角斗场，接着就感觉自己就是那只兔子，我几步过去一脚把猫踢出去一米远，不知所以然的猫惨叫一声再追兔子，我再踢，猫吓得逃开，跳兔子落荒而逃。
　　奶奶指着我骂：这样把猫口吓松了以后还能捉住老鼠了？二哥过来给我两脚，我也纳闷了，自己到底在干些什么？因为我不知道这种同情属于正义还是愚蠢？
　　多年以后的一年冬天，老婆买回几条鱼打算杀了腌制，三四岁的儿子守住鱼不让杀，哭的稀里哗啦，那时候我已经开始读大量各个宗教的经书，我为儿子有一颗混沌的善良天性而高兴。
　　回想自己小时候的一件事：记得有一次父亲不在家，我们都叫馋，母亲就说：想吃肉，家里有个公鸡在那里跑呢，你们谁有那个本事杀了！
　　那时不知道有多馋肉，听到这句话，出门看那公鸡，简直就是一堆馋人的鸡肉在到处游走，我是实在受不了这种诱惑，找个背篓悄悄将鸡冷不防扣住，从背篓里将鸡按住，然后从两只翅膀拎到厨房找到菜刀，将鸡脖子放到门槛上，手起刀落鸡头飞了，鸡噗通！噗通！乱颤。母亲听到动静出来一看，气的差点背过气去，操起棍子要揍我，我扔掉噗通！噗通！乱挣扎的无头鸡，落荒而逃，那年我好像只有十一、二岁，为了吃到肉就可以手起刀落斩断鸡头，其实与儿子一样我的恶念也只是个混沌的无知天性而已。
　　当然母亲并不是因为我小小年纪就如此残忍而要揍我，她只是说说父亲不在我们几个小孩连只鸡也杀不了的现实，谁知道就这一句话她唯一打鸣公鸡就没命了。
　　孟子说；人之初，性本善！荀子却说人之初，性本恶。我对于人之初，性本无善恶还是比较偏向。如果说自私是恶，原始人性就偏重恶的方向，自私是爱是善，那原始人性就偏重善的方向，人性之初的意识是解决了利己的所有倾向才会向身边放射爱心，孩子会向自己喜爱的父母、兄弟、还有那些猫猫狗狗释放爱心。孟子提倡的天性保持和修养我还是赞同的。
　　中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。我们所说率性而为就是中庸之道吗？不是！他还有一个修养的过程。
　　我们再看中庸后面这句；仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。谦谦君子的率性而为和小人的率性而为会有天壤之别的差距，简直就是反向而行的，因为谦谦君子在人格修养的过程中，养成以大家舒适的方式自然表现的行为举止，最终自己也得到了尊重而舒适，而小人没有修养，毫无忌惮的的妄为是他们的率真之性，往往也只是他一个人畅快了，大家都觉得不痛快甚至痛恨，最终他自己也会收获不痛快的回报。
　　为什么中庸会讲到率性之为道呢？因为人性自私的原因，有时候人们会利用表面的谦和，做阴奉阳违的伪君子之道，利用中正之道干一些大伙都不痛快的阴谋，着实令人头痛。当然这样的假面也不能长久，最终会在人家的醒悟中一败涂地。
　　毛喻源在《疾病与哲学》中说：哲学是关于这个世界的观念，是关于我们如何生存的思想。它不仅是关于如何思索的学问，更是关于如何生活的学问。
　　人类是进化最成功的物种，不管你再怎么进化出保护自己和适应环境的能力，都比不过大脑的进化。既然我们进化出了自我保护的超强大脑，就利用他尽可能的保护自己（当然不是那种抓住芝麻扔掉西瓜，为蝇头小利毁掉巨大利益的愚蠢保护）。
　　追求舒适是人类共同的目标，共同利益所驱就没有排斥的存在，舒服要是建立在对大多数人的伤害上，那这种舒服也可能是要了命的死穴。
　　人首先要深入到物质世界的对立性中，深入到躯体、疾病、罪孽和过失之中，以便在最深的绝望中找到认识之光，寻求解放之路。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　《论语》中这句话我见过南怀瑾先生批判宋儒的解释很有意思；易色，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对色字解作女色、女人、男女之色，孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。
　　如果你把道德搞成唱高调的不实际理论，那除了说一套做一套就真的没什么用了。
　　看到贤人有学问道德的人，马上跟他学了。易色，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。不建立在人道上的东西如何取，只能被醒悟过来的新潮思想打倒。
　　当然我们有证据孔子他绝对不是个唱高调的虚伪圣贤；孔子在《礼记》里讲饮食男女，人之大欲存焉，足以证明；这个色字，很简单，就是态度、形色的意思。（南怀瑾《论语别裁》）。
　　说了这么些话，当然不是给你们装腔作势胡乱侃，我只告诉你做个圣人提倡的谦谦君子绝对是利己的行为。
　　首先坦荡荡的人，自然会多助少疾病；一个胸怀坦荡的人首先不会有太多的敌人，所以有困难的时候愿意帮助的人就多，至少落井下石的人不会多。如果你说，那些变态的人就喜欢看别人的笑话，或者以肆虐别人为娱乐，这样的人毕竟不多，如果一个群体到了这种人占多数的时候，那已经是社会的变态行为了，这样的群体自然会疾病肆虐灾难不断的，这不是迷信。这样的群体必然人人自危，心情无不紧张压抑，因为压抑中生存的人，身体和心理走向病态是必然的。
　　其次坦荡的人表面看是利他的实在人，其实这种人有绝对利己的种种因果福报；当然不是三世因果，三世太久我们只看今生。
　　如果你把一切不放心上，自然身心永远是放松愉悦的。
　　毛俞源在《疾病的哲学》有这样一句话；我们究竟应该采取什么方法，才能避免内在世界、私人空间的巨大损失，至少能过上一种身体不病、心灵不那么变态的生活？对一个人来说，这是一个非常重要的问题。身体没病，心情愉快是不是我们每个人共同的追求？
　　也许你还会说：我还要金钱与名利，这样我才能快乐！其实上进心是很可贵的，正常的上进，量力而为的上进，是值得佩服的，但千万不要倒在上进的路上；壮志未酬身先死。多么悲凉！
　　我们老祖先说：知足常乐！就是让你量力而为，不要倒在奋斗的路上，或者载在投机取巧的欲望里，那样的人生就不好看了。
　　如果你想名垂青史不是不可能的，但这只是个可能，芸芸众生若牛毛、若草芥一样繁多，名垂青史的有几个？这只是一个比喻，就是说成功的机缘有太多，奋斗了就没遗憾，这就够了！
　　快手是个好东西，一下子将媒体多元化、量化了，也完全展示了社会底层文化，在这里我们也不难看出，我们这些社会底层人骨子里爱慕虚荣的秉性，和找不到北的迷茫！
　　有很多视频都假设那些混的有些起色的青铜，对并不显眼的底层员工各种刁难侮辱，到头来这个表面窝囊的员工却是早已奋斗成功的王者，结局总有一种江湖快意恩仇的爽快感。其实这说白了也就是给穷屌丝的一个意淫机会，梦里爽快完了然后该干嘛干嘛去！
　　现实生活中当然不会有这种无聊的地下终极王者，看视频的人就算曾经真受过这样的凌辱，也更不可能把自己突然变成王者快意恩仇，一切只是个幻想，让自己意淫一下而已。
　　每个人都想当王者，理想当王者这种上进心是可嘉的，但社会的定律是千百个奋斗者只能产生一个王者，剩下更多人是天生的屌丝，其实屌丝要解决的问题，不是利益受到侵害；自尊受到凌辱后，懦弱的承受着，然后幻想自己有一天成功后威风八面的意淫，或者各种手段非要成功，这样有可能将自己奋斗到监狱，有可能劳累到英年早逝。
　　正确的操作应该是学会维护正当的尊严；正常的途径保证自己的权益，只有正常的社会常态下才会形成社会良性的发展，从而减少我们因为爱慕虚荣而带来的负面压力，导致更多的成功者，觉得自己高高在上，一副王老五的病态气质，压力与他终身相随的结果。
　　因为你再努力也不会是终极王者，一样还是粗壮了一点的孙子而已，所以只有正确的观念才是步入满足与轻松快乐的途径。
　　学会轻松的活着，应该是我们毕生最正确的追求！