萩原朔太郎诗歌漂泊者之歌原文及赏析

　　日头攀上了断裂的悬崖，
　　忧愁在天桥下低头踯躅。
　　在无限辽远的天穹深处，
　　在绵绵铁路的栅栏背后，
　　一个寂寥的影子无语地漂流。
　　啊你，漂泊者！
　　你来自过去，过未来，
　　追逐那久远的乡愁。
　　你为何踉踉跄跄，
　　时钟般忧虑地行走？
　　象用石块杀死毒蛇一样，
　　你要断绝一个轮回，
　　踏碎没有意志的寂寥。
　　啊比恶魔更加孤独，
　　你忍受着冰霜的寒冬！
　　你曾经什么也不相信，
　　在相信之处你知道了愤怒。
　　你曾经不知情欲的否定，
　　你曾经弹劾情歌之物。
　　你为何忧愁得疲惫，
　　要回到那搂抱你亲吻你的人那里？
　　你曾经什么也不爱，
　　也不曾有什么爱过你。
　　啊你，寂寥的人，
　　你爬上悲伤的落日的山坡，
　　在没有意志的断崖上徜徉漂泊，
　　哪儿能寻着家乡，
　　你从来就没有家乡！
　　（杨伟译）
　　《漂泊者之歌》选自诗人的诗集《冰岛》。在《自序》中诗人写道：收入此集的少数诗至少对于著者而言，是纯粹的热情的咏叹诗，只是把诗的热情最纯一的兴奋，进行了素朴直截的表达。换言之，著者是抛弃了所有的艺术意图和艺术野心，而单纯地随着‘心的律动’，自然的感动而写的。诗人希望读者能把它作为现实生活的记录，切实写成的日记来读。后来，诗人又在一随笔中写道：主要是想在词汇的音韵、节奏上，富有感觉地表现出壮烈意志的决断、淤积的感情的郁闷。在经历了婚姻的破裂之后，诗人处于既无过去也无未来的境况中，此时他选择的是过去，但他想以过去作为媒介来领略现实的尝试遭受了失败。从这一意义上诗人没有日常现实的世界。因此，包括本诗的《冰岛》是不具备现实的漂泊者的记录。诗人如同没有起点的轨道，也没有明确的终点，于是重又回到使诗成为现实的地方。因此，对于他而言，咏叹、兴奋便是一切，表达亦是为了达到这一目的的表达，似乎心情的逻辑是优先于语言的逻辑的。因此，这里有的是反噬和咆哮。
　　对于诗人而言，因为现实的丧失，未来和过去都只是一个经过点，自己成为了漂泊者。诗中出现了大量的汉语词汇，如：断绝、寂寥、冰霜、愤怒、弹劾。还出现了大量佛教的或哲学性的观念用语，如：轮回、意志、否定等。这些词在诗歌中大量使用，缺乏诗的创造性，但或许可以从现实的羁绊中断裂开来。诗人重视的是其词汇的音韵、节律，而极度地排斥其意义。即是说，无媒介地借用他人的语言，不使之自己化，不具备自己的意义。漂泊者、你曾经什么也不爱、象用石块杀死毒蛇一样，都引自尼采的《查拉斯图如是说》第三章。这样一来，《漂泊者之歌》似乎不具备实体感，只有音律高亢。但反言之，这却极度地发挥了日本人的汉语或训读体文语的特性，和诗人的丧失感取得了惊人的融合。丧失了现实的诗人甚至在有意无意间丧失了诗的现实感，这是一种多么可怕的永远的漂泊者！或许这正是本诗的最大妙处。
　　你来自过去，过未来追逐久远的乡愁，但只要现实不属于自己，现在就无法断定，过去和未来就只能是一种模糊的方向性。乡愁是久远的，有的与其说是时钟般忧虑地行走着的实体，不如说是自己的虚像。怎能长驻于那虚像的世界？难道不该断绝一个轮回，断绝没有意志的寂寥，断绝冰霜的寒冬，恢复意志的世界吗？本诗满含激情地歌咏了摆脱宿命论世界的志向。这种激情只要还存在，又怎能因为疲惫就想回到搂抱你亲吻你的人那里？至此，诗人再次否定了回归现实的念头，否定了因为颓废的悲哀而产生的回归家乡的方向。当然这种否定是领略现实失败导致的反语。乞求爱的世界是一个错误。过去不是一直处于无爱的世界中吗？这就把自己永远固定于漂泊者的位置上。语言虽然充满激情，但终究不能否定寂寥者的生涯。诗人至此有意识地抛却了乡土和青春这样的欢乐世界，而作为漂泊者走向没有意志的世界。虽说你要踏碎没有意志的寂寥，但只要诗人不自己否定现实的契机，但终究逃不脱沦为反语的悲惨。而这首诗正是淋漓尽致地讲述了这种悲惨。（杨伟）