民国邪教之一贯害人道（2）

　　一、一贯道祖师的传承
　　一贯道大约可以分为两个时期，一个是大陆时期，一个是台湾时期。
　　据有确切记载可以查证的内容分析，大陆时期的一贯道的传承是这样的：
　　1、自称第十八代祖师，济公转世的张天然（张光壁）
　　张天然死后，他的门徒子弟分为两派：
　　一派是他老婆刘率真和儿子张英誉，这一派叫做师兄派，后来刘氏和其子张英誉被人民政府逮捕后处决；
　　另一派叫做师母派，是张天然的小老婆，叫做孙素贞。解放后，孙素贞先是逃到香港，后来跑到台湾。还时不时地偷偷进入内地窥探虚实，指挥教众和新政权作对。
　　2、自称第十七代祖师，弥勒菩萨化身的路中一
　　张天然和孙素贞都是路中一的门徒。
　　路中一死后，宣布由其妹妹路中节执掌教务，结果门下弟子纷纷自立，包括张天然。
　　3、第十六代祖师刘清虚
　　刘清虚有些文化，引用了孔子的吾道一以贯之，改东震堂为一贯道
　　4、第十五代祖师清末王觉一
　　王珏一之上，则牵强附会，不可考究。
　　一贯道被大陆宣布为反动会道门之后，遭到禁绝。后来一贯道又流窜到台湾省，蒋氏父子一开始打击一贯道不遗余力，后在1987年台湾省开放党禁后，登记为合法社团，开始世界性的传道。
　　据不完全统计，目前台湾登记取得合法地位的宗教团体已超过250个，调查显示，如果将数量庞大的民间神祗信仰者计算在内，全台湾20至70岁的成年人中，没有信仰的只占9，其中佛教、道教、天主教、基督教、回教、一贯道等上世纪八十年代末之前被台湾当局认可的12个宗教，信徒大约1200多万人，占台湾人口总数50以上，一贯道正式信徒约100万，是道教、佛教之后的第三大教门。
　　1940年，张光璧又将一贯道命名为天道，两个名称并用，以迄于今。
　　二、一贯道的理论
　　1、明朝时，山东即墨县猪毛城有个叫罗孟鸿的人，28岁出家到北京密云雾灵山当和尚，41岁那年，罗孟鸿另立罗祖教，诡称自己的初祖是佛教的禅宗，他抄袭佛经和神话传记，编撰成龙经《五部六册》，作为传教的主要经典。
　　罗祖教以后又繁衍、分裂出先天道、老爷道、归根道、三花道、西华堂、东震堂等。
　　2、清末王觉一借用罗教经典，继承了白莲教中弥勒教，三阶教的教典，教义，接续先天道道统，标榜弥勒教的三阳信仰（青阳，弘阳，白阳），以儒家为主要中心，主张儒释道三教合一，教立了最早的堂口东震堂。
　　3、刘清虚取孔子吾道一以贯之之意，改东震堂为一贯道。
　　据称，此道即天地万物之根源，道统自三皇五帝、文武周公、孔颜曾孟一脉相传，亦即常而不变之理，由理生气，由气生象；理为本体，气、象为外用。
　　在理论上，一贯道认为人如持正理修正道，由象返气，由气返理，皆可超脱生死，抵达彼岸。但又称因有三期末劫，人们迷失性灵，不知归路，幸亏上帝垂悯，降下一贯道门，实行三曹普度，以明师传授性理心法，沟通天人，得于弥勒古佛执掌天盘之白阳期内将世间九十六亿原人度回无极理天。一贯道的经典分为无字真经和有字真经，前者的代表是张光璧口传得无太佛弥勒五字，系新道徒入道时秘授之真言；后者林林总总，不下二三十种，主要是历代祖师的著作和言论汇集。
　　4、1987年，台湾开放党禁，一贯道注册为合法社团，由1948年前的儒释道三教合一，发展为基督教，伊斯兰教，儒释道的五教合一。
　　一贯道的教义秉承罗青罗教的教义加以发展，罗教里无生老母派出的三佛救世（燃灯佛。释迦牟尼佛，弥勒佛）到了台湾后，为吸收教众，衍变为无生老母的五子救世：耶稣，默罕默德，燃灯，释迦，弥勒。民间宗教的不固定教义，只为招揽信众的实用主义表现无余。
　　5、一贯道主张三教合一、五教同源，行儒门之礼仪，用道教之功夫，守佛家之规戒，老子、孔子、释迦、耶稣、穆罕默德被其尊为五教圣人，一起供奉。
　　其主神为明明上帝，全称明明上帝无量至尊至圣三界十方万灵真宰，因其为开天辟地生人之道母，又尊称无极老母。
　　陪祀的仙佛神圣尚有多种，被称为师尊的张光璧和与之结为道内夫妻的师母孙素真（字明善，道号慧明）也在死后分别被封为天然古佛和中华圣母。
　　三、一贯道内部的执事和等级
　　1、一贯道内部的职级
　　经逐渐演变，到张光璧时代以后，一贯道内部职级分为10级：
　　祖师：即张光璧和孙素真；
　　道长：道内元老，由张、孙所封，共九位；后来，从大陆到台湾省的张文运、韩雨霖两位老前人也被台湾省一贯道界尊为道长。这些人现均已故；
　　老前人：又称老前贤，系资历深厚的前人；
　　前人：又称前贤，资历深厚的点传师，多名点传师的领导者；
　　点传师：传道人，代表祖师点道传法，现亦通称经理；
　　坛主：又称堂主，一贯道活动场所佛坛（堂）之负责人；
　　讲师：在佛堂宣道人员；
　　办事员：在佛堂协办道务人员；
　　三才：扶乩时合作的灵媒，扶乩者称天才，抄字者称地才，报字者称人才，合称三才，天才常择幼童担任；
　　道亲：一般信徒。
　　2、一贯道的传道机构
　　（1）一贯道在大陆传道过程中，分成许多支系，以某一个坛为名号，如文化坛、同兴坛、基础坛、兴毅坛，等等。这些支系彼此独立，互不统属，往往一个地方有若干支系同时活动。
　　1946年，宁波宝光坛、上海基础坛分别派人渡海进入台湾开荒传道，在台北先后建立佛坛。1947、1948年，天津文化坛、同兴坛、上海金光坛、哈尔滨兴毅坛、宁波明光坛、安东教化坛、天津浩然坛、天祥坛等很多支纷纷入台，在台湾南北各处遍地开花。
　　（2）由于一贯道的信仰形式与台湾原有的所谓在家佛教。斋教接近（斋教的一派先天派就与一贯道有着共同的直接源头），很快受到了台湾下民众接纳，并渐次取代了斋教在民间的地位。
　　根据斋教的习惯，一贯道将佛坛统一称为佛堂；而且，各支系的名号某某坛也被某某组代替。
　　台湾省地方领导人蔡鹦鹉
　　又由于同属一组的一些前人同一时期各自在不同的地方开荒，创建起作为自己最初传道基地的佛堂，往往使得同一组下面再分出几条、十几条甚至更多条支线，每条支线各有自己的领导前人，各滚各的雪球，组的名称在这时也只是标示其渊源的符号，各支线的实际名号则以组名领导前人名或组名纪念性后缀（多为主要佛堂名）构成。
　　后来，部分大型支线还进一步按地域划分相当于教区的次级单位，由指定的前人或点传师负责。
　　（3）1987年新年刚过，40名国民党籍立法委员联合提出议案，呼吁迅准天道之立案合法传布，以保证它成为拥戴政府的资源。内政部立即配合，宣布一贯道合法化。
　　于是，一贯道成为台湾当局宣称将解除戒严、开放组党以后第一个改变非法地位、被承认为宗教的信仰集团。
　　1988年3月5日，经过一系列利益和态度的协调之后以各组线联合面貌出台的中华民国一贯道总会在台北新店大香山慈音岩举行成立大会。该会称其代表了台湾93的一贯道信徒；基础组老前人张培成当选为第一届理事长。大香山当日冠盖云集，新闻媒体纷纷捧场，至此，一贯道总算摆脱了尴尬的半地下状态，并走上了在台湾发展历程中前所未有的一段快行道。
　　据1994年底的统计，在一贯道总会系统下的大型庙宇达到85个，公共佛堂10933个，家庭佛堂18692个，教职人员119485名，信徒918120人。