女从画中来工笔凡尘间

　　王春雷殷连壁
　　泰戈尔说：上帝创造男人的时候，他只是一位老师，提包里装的是理论课本和讲义；创造女人的时候，却变成一位艺术家，提包里装的是画笔和颜料盒。于是，男人用左脑思维，富有逻辑；女人用右脑思维，充满浪漫。男人用左脑审视女人：女人心，海底针！女人用右脑揣摩女人：浪漫叠加浪漫，如梦如幻
　　作为艺术家的上帝，完成这幅画的初稿后，就把它交给了娑婆世界。佛陀在《华严经》中开示说：心如工画师，能画诸世间。每个女人都被别的工画师不停地雕琢，可以是女夜叉，也可以是女菩萨；可以小鸟依人，也可以是女汉子；可以宅心仁厚，也可以最毒不过妇人心更主要的是，每个女人也是自己的工画师，时刻为自己涂脂抹粉，也一直服用相由心生运随心转的灵丹妙药。
　　女人就是画中人。作为HR，无论男人还是女人，找到品相好的女人、再雕琢好，就能让公司这份画卷熠熠生辉；让公司里的女人主动自我塑造，画中人才能形神俱佳，宛若天仙。孔子：距离产生美
　　子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。两千多年来，孔子不知因为这句话得罪了多少女人。人们见仁见智，解释千差万别。求同存异，就能发现孔子无意中道出了对职场女性管理的两个原则：
　　一是难养能养。养指修养，动词，是培养儒家倡导的浩然正气，实现修齐治平的人生目标。孔子将女人和小人并列，实在再恰当不过了。君子喻于义，小人喻于利，小人并不是道德上有瑕疵的人，而是相对君子而说的普通人。作为普通人，老百姓追求的就是利益，谁给老百姓带来现实的利益，老百姓就拥护他。在人类进化的漫长历史中，男人为了延续自己的基因，必须好色；女人为了养活腹中的胎儿，一定贪财。这是生存的本能。所以，女人往往比男人更现实，和小人一样，首先要考虑吃饱穿暖。虽然孔子说民可使由之，不可使知之，但儒家还是希望更多的人实现修齐治平的人生理想。由之不是任其自然，而是保持纯朴的天性，即老子笔下的愚。知之不是获取知识，而是佛家反对的世智辩聪、小聰明。对女子与小人也要难养能养，如同佛度众生，不舍一人。
　　二是养的同时要保持恰到好处的距离，因为近之则不逊，远之则怨。孔子周游列国期间来到卫国，当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子仰慕孔子的能力和品德，便很恭敬地请孔子去与她会见，于是就有了子见南子的典故。因为南子妖媚，名声不好，孔子见南子后，孔子的学生子路看不下去了。《论语》中记载：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！在孔子看来，会见南子是符合中庸智慧的，不见，会远之则怨；见了，保持合理的安全距离，避免近之则不逊。
　　作为上帝创造的艺术品，女人如画中人一样神秘莫测。但女人不甘心只在画中，还要从画中走出来，就诞生了一系列红颜误国的故事。妺喜与妲己、褒姒、骊姬并称中国古代四大妖姬：妺喜是夏朝最后一代天子桀的宠妃，纵情声色，号称千古第一狐狸精，一爱看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒，二爱听撕裂绢帛的声音，三爱穿戴男人的官帽；妲己是商纣王的妃子，是《封神演义》中的九尾狐狸，引诱纣王不理朝政；褒姒是周幽王的妃子，这个从来不笑的美女导演了烽火戏诸侯的闹剧，加速了周朝的灭亡；骊姬以美色获得晋献公专宠并参与朝政，挑拨晋献公与儿子们的感情，发动骊妃之变，改立自己的儿子为太子其实这本来不是红颜误国，实乃国误红颜。四大妖姬的爱好和行为完全不符合逻辑，但画笔和染料盒再配以无限遐想，都会成为现实。因为管理者不去养，又不能保持安全距离，近者不逊、远者怨恨也就不足为奇了。
　　面对职场女性，难养能养、保持恰到好处的距离，这就是孔子的智慧。佛陀：特别的爱给特别的她
　　倡导众生平等的佛陀把女人得罪得更深。佛在《大爱道比丘尼经》中讲述大爱道出家的故事后说：若不让女人在佛门出家的话，佛门正法将保持一千年今日，缘于女人在佛门出家，所以佛法的年寿将减去五百年，佛法会逐渐消退衰微。佛陀还用大量篇幅列举了女人虚荣好饰、自骄慢他、嫉妒破坏、咒诅伤慈等十大类共八十四条修道的障碍，女人八十四态者，迷惑于人使不得道。但透过《大爱道比丘尼经》，不难发现佛陀也给出了职场女性管理的两个法则：
　　一是不得歧视女性。佛陀不惜佛法少住五百年而最终允许女人出家，职场有什么理由重男轻女？经中记载，佛的姨母大爱道三次请求出家，佛陀三次拒绝。佛弟子阿难不忍，便祈求佛陀说：伟大的佛陀啊，您一直奉行众生平等，连奴隶出家都肯接受，为什么不能接受对你有养育之恩的姨母和一群弱女子呢？她们可是真心出家啊！难道男女也有不平等吗？佛终于同意大爱道等女众出家了，但还是道出了自己的苦衷：女性比男性业障多且有着生理的弱势，女众出家会使佛的正法少住五百年
　　二是对女性特别关照。佛陀对女众的关照很严厉，如女人出家的前提是要受持八敬法，然后再受持十戒成为沙弥，之后还有诸多比男众出家更多的戒律佛陀的高明在于针对女众的特点，有针对性地出台戒律，将女性对和合僧团的影响降到最低。职场上对女性的关照则更多体现在让女性的权益得到保障，都是特别的爱给特别的她。
　　把女人说得有这么多缺点，还要背上佛法少住五百年的黑锅，一定有人发出这样的感慨：这是男女平等吗？其实在佛陀眼里，众生都是平等的，怎么会有男女不平等？例如，佛陀曾当众赞叹自己的姨母大爱道：比丘尼如大爱道者，不可视为女人，实乃一有德丈夫，堪为僧团表率！一切众生，佛陀都平等看待。但这是法则问题，不是平权问题。女人有属于女人的缺点，男人同样有属于男人的缺点，过分强调平等，实则是最大的不平等。男女平等不等于男女没有差别，相反，无差别才是真正不平等。
　　老子：女人都是观世音
　　现实世界中和传说中的女性加在一起，最伟大的非观世音菩萨莫属！老子赞美水、婴儿、雌性，上善若水是观世音的大慈大悲、救苦救难；含德之厚，比于赤子是观世音的宅心仁厚、纯朴善良；牝常以静胜牡是观世音的法力无边
　　俗话说：一佛出世，千佛护持。文殊、普贤、观音、势至等都是古佛，当释迦牟尼佛出世时，他们都示现菩萨身来辅佐。一方面，他们作为辅助者，示现为等觉菩萨这样的身份来，把自己的功德隐藏起来，甚至故意示现一些过失、一些不圆满来突显释迦牟尼佛；一方面，他们充满智慧，善于提出各种有价值的问题让佛陀回答，起到教化众生的目的。佛和菩萨一唱一和，就这样善巧方便，佛陀今为汝说，汝当谛听，诸菩萨则愿乐欲闻，众生听后信授奉持，皆大欢喜。比起示现男身的菩萨，示现女身的观世音菩萨更像佛的代言人，更加平易近人，易为众生接受。
　　《观音菩萨普门品》中说，观世音有男身、有女身，有天人身、有凡人身，有成人身、有儿童身应以何身得度，即现何身而为说法。
　　对，观世音就是画中人，千手观音、滴水观音、送子观音只要她从画中走出来，只要她本色演出，就展示出大慈大悲、救苦救難的超凡本领：
　　观世音可以美如王昭君，成为汉朝和匈奴和平使者，也可以丑如钟无盐，协助齐宣王成就霸业。观世音可以是为儿子选择良好的学习环境而三迁的孟母、为岳飞刺下精忠报国的岳母，也可以是帮助唐太宗从善如流的长孙皇后、多次用智慧阻止明太祖滥杀无辜的大脚马皇后悄悄躲在幕后。
　　观世音也可以是传说中替父从军的花木兰、巾帼不让须眉的梁红玉等女中豪杰，关键时刻可以扮演一把女汉子，杀手锏却是天下万物莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。这就是观世音菩萨，身为职场女性，为公司这幅画卷增添一道靓丽的风景线。
　　《大悲心陀罗尼经》中说：观音菩萨又名观自在、千里眼，有着不可思议的神力，在过去的无量劫当中已经成佛，名为正法明如来。然而她愿以菩萨的身份广度众生，便自降佛位，任为菩萨。众生一念悟即是佛，佛一念迷就是众生。职场女性，只要做回真实的自己，你就是观世音菩萨。
　　女人如画，这画一定是工笔画，每个细节都精雕细琢。
　　心如工画师，能画诸世间。每个女人都是自己的工画师，相由心生，境随心转。当职场女性唯女子与小人为难养也时，HR的应对之道是让距离产生美，让女人在逊与无怨的状态下修正身心。
　　当生理上弱势的观世音一念迷时，八十四条修道的障碍就会现前，HR一方面佛氏门中，不舍一人，一方面把特别的关爱给特别的她。
　　每个女人都是观世音。佛说法实为方便说法，所以《金刚经》说：若人言如来有所说法，即为谤佛。按《金刚经》的句式，所谓观世音，即非观世音，是名观世音。女人是画笔和颜料盒的作品，一定没有定式。HR，有时距离产生美，有时特别的爱给特别的她，永远和画中人一起能画诸世间，让女人永远展现大慈大悲、救苦救难的观世音形象。
　　泰戈尔一定会说：男人这篇文章，配上女人这幅画卷才相得益彰。感谢上帝创造男人的时候提包里装的是理论课本和讲义，更感谢上帝创造女人的时候提包里换成了画笔和颜料盒。正如一句歌词说的那样：如果世间没有女人，天地都将黯然失色。