中华民族的传统美德（中华民族传统美德仁义礼智信（）

　　中华民族的传统美德（中华民族传统美德仁、义、礼、智、信（）
　　仁：有仁爱之心唐太宗爱民如子
　　义：重情义荆柯刺秦王
　　礼：懂礼数孔融让梨
　　智：明智果断空城计
　　信：诚信言而必果尾生沉水
　　仁、义、礼、智、信是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
　　中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。但归纳起来，在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是仁、义、礼、智、信五个要素。当然，在传统道德方面还有很多表述，但大部分都包含在这五大要素之中，或者是这五大要素的延伸，或者是这五大要素的丰富，或者是这五大要素的发展。
　　仁、义、礼、智、信的基本内涵
　　仁，是指同情、关心和爱护这样的心态，即仁爱之心。关于仁，最早出自《尚书》。《尚书》中说：克宽克仁，彰信兆民，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。仁最早的涵义是亲人的意思，《说文解字》中说：亲，仁也，又说：仁，亲也。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要亲爱，这种仁爱之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，仁的涵义得到了进一步扩展，由亲人发展到了爱人。老子说：与，善仁。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这里仁已成为人生道德的最高境界，为了维护仁，可以杀身，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在仁的情感范围由家族扩展到社会的同时，仁的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。
　　义，是指正当、正直和道义这样的气节，即正义之气。义的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。《说文解字》曾这样解释，义（义），己之威仪也。从我从羊。意思说，义是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的义，主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把羊都用在最美好的事物上面。比如，羊与鱼构成了鲜，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。中国人最美好的字眼美、善上面都有一个羊字，都是用羊作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。《说文解字》把义同美和善联系起来解释，美和善是羊字头，义的繁体字义也是羊字头。所以，义、美、善是同义的。古人强调义气，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇仁德，提倡杀身成仁。而孟子非常推崇义德，说要舍生取义。杀身和舍生是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把义和仁放在同等重要的位置上来认识的。我们讲中华传统美德主要是仁、义、礼、智、信五大要素，通常也简化成仁义道德，可见，在这五大要素里最重要的是仁和义两德，是最核心、最基本的两大要素。古人云：仁则荣，不仁则辱，由义为荣，背义为辱，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到仁和义作为主要标准的。
　　礼，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即礼仪之规。礼最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。《礼记表记》中说殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把礼作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。随着社会进一步发展，关于礼的认识和理解也有了新的变化。《礼记表记》中说周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它，并且制礼作乐，逐步把这些礼仪规范起来，对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以礼乐治天下。到了春秋战国时期，礼的内容又有了创造性的变化，开始将礼作为道德准则加以提倡。我国最古老的诗集《诗经》中就有相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去死还干什么？孔子也有一句名言：克己复礼为仁，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼的规定。这说明礼在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了礼仪廉耻，国之四维的治国理念，把礼放在道德规范之首，表明礼已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把礼放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，礼在中华传统美德中同样有着重要位置。
　　智，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即智谋之力。智作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里。孔子常说：君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。《中庸》云：智仁勇三者，天下之大德。大家熟悉的《论语》中的话知之为知之，不知为不知，是知也，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。这里讲的是知也就是指这才是智慧、这才是聪明、这才是智者。孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了智的具体思想内容，提升了智作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。
　　信，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即诚信之品。信不是简单的诚实，信用才是信最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于信，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡。历代贤人圣哲关于信的强调不绝于书，甚至包括像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等一些古典文学名著里面，也都强调信的道德理念，都有于信的人性诠释和故事描绘。《左传僖公二十五年》记载说：信，国之宝也，民之所庇也，意思是说统治者有信，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。老子说：言，善信。意即说话要恪守信用。孔子也说，人无忠信，不可立于世，又说人而无信，不知其可也。他还把言必信，行必果、敬事而信作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也的阐述，即是其证。《贞观政要》中唐代名相魏征说：德礼诚信，国之大纲，把信作为治国之大纲来加以强调。《旧唐书》里说君之所保，惟在于诚信。《尚书》写道：信用昭明于天下。《诗经》里面有一句非常有名的成语叫信誓旦旦。像这样一种对信的认识、对信的提倡、对信的崇拜，从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明信作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。