彭富春美与人的两重区分

　　美不仅使人区分于动物，而且也使人区分与人自身。于是，不是人规定了美，而是美规定了人。在这样的关系中，人与美相互生成。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　文彭富春
　　我们已经探讨了人与动物的区分和人与自身的区分。但美又是如何使这两种区分实现的呢？虽然中国和西方的美学在不同的程度上思考了这个问题，但马克思的历史唯物论的美学对此问题的思考无疑是最深刻的和最具有启发性的。
　　马克思认为，首先就人与动物的区分来说，动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造；而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能将内在固有的尺度给予对象，因此，人也按美的规律来塑造。其次，就人与自身的区分来说，虽然劳动创造了美，但使劳动者成为了畸形，在此人是异化劳动者；而作为共产主义者的人将是美的实现者，是人的解放和感觉的解放。
　　人与动物的差异在于：动物不是按照美的规律来生产，而只有人按照美的规律来生产。动物之所以不能，是因为它只是依据其物种的尺度，且只是本能性的，无意识的。而人之所以可能，是因为他能够超出其物种的尺度而把握其他物种的尺度，并且能够将自身的尺度来给予其他物种。同时，人的生产是超本能的，有意识的。但这样一种美的规律究竟是什么样的规律？美的规律可以理解为自然王国的必然性，由此人与动物的差异可描述为人把握了这个规律，而动物没有。但马克思认为这种必然性统治的王国只是黑暗王国，没有光明，没有自由，因此没有美的规律的存在。美的规律还可以理解为理性或精神的设定的规则，如同德意志唯心主义所做的那样。
　　显而易见，不是动物而是人才能领会这一规则。但马克思哲学的基础不是理性或精神王国，而是现实王国。这就使美的规律作为精神法则并创造现实成为一种幻想。因此，所谓美的规律实际上只是人的现实的规则亦即其生产的规则。但按照马克思的观点，人的生产是有意识的生命活动，是人改造自然的活动，是人内在固有的尺度和其他物种的尺度的统一的活动，并因此是主客体合一的活动和自由的活动。于是，美的规律就是人的规律，即有意识的生命活动。如果说美的规律是人的生产的规律的话，那么不仅动物，而且整个自然界都不存在这样的规律。同时，不仅神灵，而且整个意识领域也不存在这样的规律。这样就使马克思在美学上彻底告别了机械唯物主义和一切形态的唯心主义。
　　马克思认为人的有意识的生命活动亦即自由，在这样的意义上，劳动创造了美。但这只是基于人与动物的区分，基于对人的类的一般特性的描述。马克思所经历的现代却是人的本性被剥夺的时代，亦即异化的时代，这具体表现为劳动的剥夺和劳动的异化。因此，马克思所经验到的首先不是人的自由的活动，而是人的非自由的活动；不是美的创造，而是美的否定。于是，马克思一方面说人不同于动物，劳动创造了美；但另一方面说人的现实是异化性的，劳动使劳动者成为了畸形。这种异化的现实才是现代人的基本生存处境。这样，马克思的美的规定不仅要求人与动物的区分，而且要求人与自身的区分。此种区分表现为共产主义和异化劳动的区分，美的实现和美的否定的区分。
　　异化劳动作为美的否定关键在于它不是自由的活动，而是不自由的活动，因此是非人性的活动，也因此是动物性的活动。这实际上在异化劳动的各个环节已经显示出来，即人与对象的异化、人的劳动活动自身的异化、人与类的异化、人与人的异化。劳动的异化也导致了人的感觉自身的异化和感觉对象的异化。人的感觉不再是人性的感觉，而是非人性的感觉；它不再是自由的感觉，而是非自由的感觉。这种异化的感觉只是成为了对于对象的占有感，即当我占有也就是消费对象时，对象才是我的，否则就不是我的。与人的感觉的异化相对应，感觉的对象的异化使对象失去了可感觉的多样性和丰富性，而变得单一和贫乏。感觉对象向人的感觉所显现的只是它们的可被占有和可被消费的方面，而它自身作为存在物的特性则隐而不露。在感觉自身和感觉的对象双重异化的情况下，美的感觉和美的感觉的对象也被双重剥夺掉了。
　　共产主义作为美的肯定正是对于异化劳动的否定。作为完整的人，人将自己的本质据为己有，并将属人的现实据为己有，但这不是私有制下片面的占有方式。作为人的解放，共产主义也是一切属人的感觉和特性的彻底解放。因此，人不仅在思维中，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。于是，感觉的主体和客体方面成为人性的。就感觉的主体而言，感觉通过自己的实践直接成为了理论家。这意味着感觉不仅超出了异化的感觉亦即片面的感觉的限制，而且也超出了感觉自身的限制，使感觉成为超感觉的，也就是自由的、审美的。
　　就感觉的客体而言，对象摆脱了其有限的功利性，而展露其超功利性。这使对象一方面成为人性的，即人的丰富本质的对象化；另一方面成为物性的，也就是成为自然物自身。这样一个既是人性的又是物性的对象就是自由的对象和审美的对象。感觉的主体和感觉的客体的人性化显现了人与自然关系的人性化，同时也显现了人与人关系的人性化。我的感觉变成他人的感觉，他人的感觉变成我的感觉。这种感觉的交流使个人性的器官变成社会性的器官，因此，审美的交流成为可能。
　　这无非表明，美不仅使人区分于动物，而且也使人区分与人自身。于是，不是人规定了美，而是美规定了人。在这样的关系中，人与美相互生成。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。