寒衣节是为了纪念谁（寒食节是哪一天纪念谁）

　　你所不知道的鬼节
　　枯木
　　在中国，一年有不少节日，其中祭祀先祖灵魂的重要节日有三个，清明节（寒食节）、中元节（盂兰盆节）、十月初一（寒衣节）三个节日。
　　中国的节日是儒释道三教融合的最大体现，中华文化源远流长，儒释道三教在历史的长河中相互借鉴，相互融合，最后形成了普罗大众的多神观念和普信原则，人们崇拜自然、崇拜祖先、崇拜灵魂，一般人宁可信其有，不会信其无。
　　就从三个鬼节来说，清明节其实是二十四节气之一，只是由于和寒食节差一天，所以人们逐渐不提寒食节，转而只说清明节。其实清明节祭祀，最早开始是春秋战国时期，霸主晋文公多年磨难，最后兴邦，功臣介子推气节高昂，不愿邀功受封，清贫如故，晋文公重耳后猛然忆起介子推功劳，随邀入朝，介子推不愿受封携母归山，后火烧绵山逼其出山，没想到介子推性格刚烈，随与母同被烧死树下。晋文公为了纪念介子推，提醒自己，便改绵山为介山（现在为介休市），规定介子推烧死那天为寒食节，天下皆不举火。
　　寒食节后由宫中举火，赐予大臣，然后再传递民间。这样的习俗一直延续了两千年，后来到民国时期执政者革新，不再有此习俗，然而民间依然很重视寒食节。现在北方很多地区在清明前一天寒食节不举火，只为纪念介子推，而在寒食节前后才祭祀祖先，扫墓祭莹。而我们现在统一归为清明节，国家放假，所以越来越多的人不知道寒食节了。
　　祭祀习俗：清明节祭祀习俗各地都不一样，但是大多都是要到墓地祭扫。扫墓，陈列贡品，焚香行礼，焚烧纸钱和黄表（祷告祭文），送花献哀思，清除杂草，培添新土，整理坟茔是大多数人们的祭祀习惯。
　　中元节，其实是道教的节日。东汉时信奉道教人口众多，相传七月十五是中元地宫大帝的生日，相传在这一天，地宫会把所有鬼魂全部释放，所以人间普遍祭祀祖先神灵。中元节在佛教中称为盂兰盆节，盂兰盆（ullambana）是梵语，盂兰意思是倒悬；盆的意思是救器，所以，盂兰盆的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
　　据佛经记载，释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连，修持甚深，以神通著称，相传目犍连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目犍连以神通看到后，十分伤心，就运用法力将饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他，必须集合众僧的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度。目连依佛意行事，其母终得解脱。
　　这种仪式最早从南北朝时代目连救母的作功德法会中开始流行，据《佛祖统纪》记载，梁武帝即开始设坛举行盂兰盆法会。自此往后，历代帝王人民多遵佛制，兴盂兰盆会。由于儒教在中华传统文化中占有统治地位，儒教教育人们百善孝为先，人们遂结合道教和佛教，在七月十五这一天，祭祀祖先，以报答父母、祖先恩德。
　　祭祀习俗：一般在家里或者水边举行，供奉水果及其他贡品，一定要有主食上贡，焚香遥祝，烧纸钱。闽南和台湾有不少地方会在水上放莲花灯，普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
　　十月初一寒衣节，顾名思义，就是给已逝的祖先送越冬寒衣，避免先人在阴曹地府挨冻受冷。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。据《礼记月令》，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻儿。已经死去的人怎么受赏呢？为他们送寒衣。上行下效，遂相沿成习。
　　祭祀习俗：农历十月初一这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰在家门前或十字路口撒一个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣、纸锭，祭奠先人。因此，十月初一，又称为烧衣节。此外，讲究的人家还会连带着给孤魂野鬼送温暖，他们特意跑到离家不远的十字路口，为游魂路鬼送寒衣，为的是鬼有所归，乃不为厉，贿赂那些流浪鬼，使它们与自家的先人和平共处。
　　儒教讲究重仁义，轻利益。礼义廉耻，孝悌忠信。佛教讲究因果，普度众生，断灭贪嗔痴，勤修戒定慧。道教讲究报应，断恶修善，趋吉避凶，替天行道，道法自然。我们百姓大众将三者有机的结合，互不干涉，倍加尊崇，形成了一个多神合一的中华文化传统。
　　至于有没有鬼神，我这里不想探讨，在深奥的宇宙面前，未知的还很多，人类的知识在未知面前就是大海里的一滴水。我们不必用无神论去哂笑鬼神论，我们不必要求每个人都大公无私，我们不必苛刻大众的朴素心灵。
　　毕竟，有信仰，有追求，人类才活得有意义，人们才能在面临困惑时有所依靠，人们才能鼓足勇气去改变处境，和谐共处。有信仰，人们才知道什么当为什么不当为，有信仰，人们才能净化心灵，共创未来。我们信仰鬼神，就和西方信仰上帝一样，他是一个信念，其实人们祭祀祖先，崇拜神灵就是为自己心安，只有时刻心有所惧，心怀悲悯，回溯源头，慎终追远，人类才能得到更好地发展。
　　中元节榆木斋