墨家为何在后世销声匿迹？尚贤需知进退，墨守不可过头

　　文颜小二述哲文
　　墨家思想是一门值得用一生去研究的学问，体系太大，颜小二这边就挑出墨家尚贤这经典理论，在下文谈一谈为何墨家不会被后人推崇。
　　或者这样说，古代的主导思想不可能一直是墨家。因为墨家思想理念虽好，但是却是非黑即白的存在。
　　我们知道，在某些纯粹的大是大非问题上，我们必须非黑即白，但是如果在细枝末节、在任何问题上，我们不能大智若愚，而硬是要愚和智分得清清楚楚，且不说区分的方法方式是不是合理的，那被定义为愚的存在，又如何物尽其用？而世事复杂如斯，又有多少事情可以纯粹地被干脆定义为黑或白呢？
　　墨家思想中的许多观点虽然有其合理性，但是这些合理性中又有非黑即白的限定条件，以至于墨家思想无法一直作为我国古代的主导思想，它的光彩，大抵便是在天时地利人和下的昙花一现。
　　但昙花一现就够了，足以让后人，即便是认为它散发危险气息的君主，将其视若珍宝了。
　　1、受欢迎的墨家，与其尚贤思想的可贵
　　春秋战国时期是我国文化极其灿烂的一个时期，诸侯国们为了富国强军而求贤若渴，于此，生在乱世中的人，有的为了逾越自己所在的阶级，有的为了救一类人，有的为了救天下，纷纷开始从各个角度提出自己别具一格的理论观点，而其中的佼佼者，便渐渐有了许多追随者。
　　这些乱世思想家中，对中国影响最大的当属儒家、道家，而墨家虽然红及一时，于后世相比于法家，甚至更沉默一些，几近销声匿迹。这种沉默于颜小二看来，大抵不是意外，而是墨家思想特色使然。
　　战国时期，孟子曾感叹墨翟之言盈天下，可见墨家思想在乱世的时候，是相当受欢迎的。
　　为什么受欢迎呢？
　　首先，在乱成一锅粥的时代，非黑即白确实能做到快刀斩乱麻的效果，而墨家的原则性特别强，就能通过这种原则让一个从混乱到自律的国家于一群混乱国家中短暂地脱颖而出。
　　墨家的强原则性体现在哪里呢？请大家和颜小二一起来看看墨家的尚贤思想。
　　在治国上，墨翟提出尚贤，他指出：
　　古者圣王之政，列德而贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。
　　墨家的代表人物墨翟针对国家昏乱，一针见血提出了拯救方案：尚贤。
　　也就是说，在墨翟的心里，国家昏乱，是因为贤德的人没有受到重用，他们的手中没有权力，无法发挥其贤能去建设国家。取而代之，一些没有能力、甚至私心很强的人手中把握大权，让国家走下坡路。
　　同时，关于尚贤，墨翟说：
　　农与工肆之人，有能则举之。
　　也就是说，墨翟的尚贤是不问出身、不看外貌，就看能力的。这也是颜小二十分钦佩他的地方。
　　大家可能觉得看能力，不问出身，不看外貌不是应该的吗？且不说在这一点上我们现代人做得好不好，在墨翟那个时期，从夏商周到春秋战国，春秋时期，社会从奴隶制过渡到封建制，战国时期属于封建制初步成型的时期。
　　而那个时候，世人的思想虽然有所开放，但是受到一直以来奴隶制的影响，尊卑在人的心里，就和与生俱来的枷锁一样。
　　墨翟这种不问出身，只看才能的说法，其提出时遇到的阻力，以及该理论的先进性，就和西方力排众议坚持日心说的哥白尼一样，近乎属于蒙昧时期的一道光，十分可贵和难得。
　　2、墨翟尚贤思想中的美中不足
　　就事论事，以墨翟尚贤思想来说，就战国时期，墨翟的看法十分有远见，三观很正，非常值得提倡。
　　但是，我们必须明白，理想是理想，现实是现实。
　　墨子的观点对于人世，就好像理论对于实践一般。而这一点，便是墨翟尚贤思想中美中不足的地方。
　　理论和实践百分百契合的情况，往往十分单纯和纯粹。
　　而墨翟提出的是需要绝对践行的治国思想。
　　一些事或物，一旦沾上了人的主观，就难以维持最原本的与理论契合的纯粹。
　　说得通俗些，泱泱人世，哪有什么绝对纯粹的事。
　　墨翟的想法非常好：不问出身，有能力就用。
　　但是墨翟的理论有将应该变成必须的意思：
　　即做衣服必定要请良工，宰杀牛羊必定要请良宰，马病了必定要请良医，那么在治理国家这件事情上，就一定要尚贤使能。
　　上面这些必定读起来可能大家觉得没毛病，那么结合墨家的特色，颜小二觉得，大家可能就能体会到不合理。
　　墨家学派给人的感觉，大抵就是原则性特别强存在。战国时期的墨家学派成员为了践行墨家思想精神，可以以身殉道，死不旋踵，据记载：
　　墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
　　由此，我们也可以看出，真正深谙墨家学派精神并由内而外认可的人，对原则的维系与践行，高出重视自己的生命。
　　于此，墨家思想家对尚贤的践行，也近乎非黑即白的绝对。
　　并不是说绝对践行非黑即白的尚贤不好。
　　颜小二只是想说，一刀切下的善和恶，或许才最是让人沉默。
　　因为善和恶的概念属相生相克的存在，切成两半，二者不可独立存在，人的特质里面，一定是善恶相互混合、制衡的，这样才会有丰富的人性，才更像一个人。
　　退一万步讲，什么是恶，什么是善呢？谁来规定善和恶的界限呢？人总是有立场的，有立场，就难以做到绝对客观，所以善和恶也是相对的，而贤与不贤亦是相对的。关键还是得看特定的环境。
　　于此，墨翟死不旋踵一般精神下坚持的尚贤，因为其过度的非黑即白反而十分危险。首先，黑和白的界限确立，就是人的主观产物；其次，将墨翟尚贤思想进行到底，最后的结果，大抵便是这个世界只剩下墨家思想家眼里的白，黑将不复存在，这是一件可怕的事情，甚至有些疯狂，类似对某一信仰的极端痴迷。
　　说得通俗点，墨家思想中非常具有先进性且三观很正的尚贤确实很好，但美中不足的是，墨家强制性忽视甚至是碾压世事的复杂特性，用线一般的规则去作区分。
　　且不说时过境迁、不同境况下世事多变的灵活性，这个作区分的线又是谁确定的呢？用线的人会不会偷换概念，进行类似道德绑架呢？答案在各位心里。2、为何墨家思想在后世销声匿迹？墨守不可过头
　　战国之后，秦汉之后的封建王朝中，墨家思想基本销声匿迹，而儒家、道家思想则有了进一步的发展。
　　其实对比这三个学派的特色，就能知道原因。
　　儒家讲求中庸，道家指明反者道之动。
　　儒也好，道也罢，二学派思想虽然气质不同，但是却在它们的各种理论上，比如儒家的爱有等差，道家的道法自然上都加上了一个前提：要能够把握灵活的度。
　　有了这个度，所谓的规则就不是一成不变的墨守成规，而是因时而变的。这个度很好地将应然和实然结合起来，消解理论与实践的冲突，继而更好解决复杂世事。
　　而墨家思想，条条框框十分僵硬地立在那里，反而将它高明的理论推向了极端。
　　虽说墨家思想是维护底层劳动人民的理论，但是这种理论如果衍生成死不旋踵的死忠一般的存在，善与贤会被异化，就类似宠爱异化成捧杀一般（这么比喻是希望大家理解中间的逻辑）。这对统治者来说，对被维护者来说，抑或者对封建社会安定来说，都很危险，各位觉得呢？
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