生不生娃，谁说了算？

　　生不生娃，谁说了算？
　　谁在为你的不婚不育买单
　　特斯拉掌门人马斯克，高智商，高资产，高眼界的三高人士，干了一件似乎不太聪明的事情：
　　他与各位女友孕育了9个（据说现在是10个）孩子。
　　莫非这是要安排九子夺嫡？
　　但是马斯克本人很少陪伴孩子，并称婴儿是只会吃和拉屎的机器
　　格局太小。
　　马斯克一直对于地球人口的持续减少忧心忡忡：出生率下降是人类文明目前面临的最大危险，我要尽我所能解决人口不足的危机。
　　Likefatherlikeson。他的父亲埃罗尔马斯克（ErrolMusk）也对出生率下降表示过担忧。老马有7个孩子，甚至因为与继女生下两个孩子而引发过伦理争议。对小马的做法，父亲老马非常认同：马斯克应该继续壮大他的家庭，再多生几个孩子。
　　Likefatherlikeson
　　一边是世界范围内普遍下降的生育率，一边是世界首富孜孜不倦为人类繁衍奉献精力。到底是群众的眼睛是雪亮的，还是真理掌握在少数人手中？
　　人类的问题，还需要人类学家来解答。
　　中国社会学和人类学的奠基人之一与祖师爷级人物，中央民族大学主要创始人之一费孝通想得明白：
　　有人多生几个孩子，就可以有人少生孩子了。
　　谁不愿把（生孩子）这责任让别人去担负，自己优哉悠哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？
　　这样看来，把生娃的责任甩给别人，让他人辛劳换自己逍遥，似乎才是聪明人干的事。
　　但在人类社会里，个体的行为，从来不是与群体做简单切割就能撇清关系的。费孝通曾在中国最顶尖的高校开设了一门课程，把生育、婚姻、出轨、三角关系、重男轻女，世代隔膜从本质，到现象，到办法说了个透：
　　生育是一件损己利人的事情；
　　婚姻在某种程度上与人性相悖；
　　婚姻是社会用尽手段保证人类后代抚育的枷锁。
　　这套现在听起来尚且大胆的理念，在当时可谓是惊世骇俗。上个世纪四十年代初，费孝通在西南联合大学与云南大学开授的这门课，就汇集成了这本《生育制度》。
　　费孝通所著《生育制度》一、生育这件事，损己利人，却必要
　　一个得到百万的点赞的视频中，一名美妆博主通过自身经历，将女性生育风险一一道来：羊水栓塞，脐带绕颈，产后漏尿，子宫脱垂，脑脊液外流，伤口脂肪液化
　　生命的孕育，是场无声的厮杀。
　　从胚胎最初在人体子宫诞生的那一刻起便是如此。不断生长的胎盘细胞凿开厚厚的子宫壁内膜，进入动脉壁，直接让胚胎与母体的血液相连接，攫取母体内血液的营养。
　　胎盘细胞钻入母体循环系统附近的组织，给动脉打入大量激素；这些激素会使母体的动脉血管麻痹瘫痪。动脉无法收缩，便可为血管提供充足的生长激素，为胚胎源源不断输送血液和营养。
　　胚胎，通过激素，控制母体。
　　这是孕吐，胃口不好、睡眠不好、漏尿、便秘、腰疼、背疼、呼吸困难的过程，是母体与胚胎艰难抗争，最终以失败而告终的过程。
　　生物学家说，新生命的产生，建立在对母体的消耗和亏损之上。
　　怀孕期间胎儿对内脏的挤压
　　这种营养能量的争夺和补给，是对胚胎的利；由于胚胎的父亲无需承担这样的损耗，而间接受利。
　　这是生育在生理机能上对母体的损。
　　管生不管养，比管杀不管埋还恶劣。生完还要育，方能称之为生育，否则一旦断奶，新生命便可脱离养育对象，父母一词也失去意义。
　　孩子的抚育工作虽从未有明文规定父母的分工，但千百年来，社会认知却利用性别对家庭事务冠以尊卑贵贱之分，使得男性在最大程度上从育的琐事中得以脱身。正如费老在书中吐槽：好像扫地、生火、洗衣、煮菜，若是社会上认为时男子不该动手的，没有人替他们做时，他们甚至会认为挨饿倒可以，要他们操作却不成。
　　费孝通，《生育制度》
　　这是生育在家庭里夫妻之间，对妻，对女性的损；多数男性得以从生育的家庭琐事中侥幸逃脱，故暂且看作这是对男性的利。
　　除此之外，抚育孩子的过程中，经济的损耗不可谓不巨大。
　　《中国生育成本报告2022版》数据显示，我国家庭017岁孩子的养育成本平均为48。5万元，城镇家庭约为63万元；农村家庭约为30万元。其中，养育费用排名前二的是上海（103万）与北京（96万）。
　　这是生育对整个家庭生活物质基础的损。
　　按照这个逻辑推导下去，不生，才是对自身最大的利。那么到底是谁从损己利人的生育中获利？
　　既然探讨的是人类共同问题，不妨把视野往后拉一拉，看一看大全景。
　　把已婚男女看作一个群体的话，那么这个群体之外，便是未婚人士。
　　已婚群体所繁衍的后代在成年后将进入社会，承担社会中的分工与任务，在社会中各司其职，创造着GDP，GNP，为社会结构的正常运转输送新鲜劳动力，保证其新陈代谢。
　　已婚群体承担起为社会输送新鲜血液的造血成本，那么未承担造血成本的，也就是未生育的人群，可以说是某种程度上的不劳而获因为他们的晚育或不育行为客观造成人口总数下降、人口老龄化、社会生产力下降等影响的同时，又享受着已育后代创造的整体社会价值。
　　因此，说他们是生育这件事中损人利己的利己群体，合情合理。
　　每个人之间互相配合别人行为并进行分工和利益分配，构成了这个社会。而一个社会要存活，就如一个生命体，必须要有一个最低的结构需求。
　　社会需要维持最低限度人口，以保证这个社会分工结构能够正常运转，完成基本的新陈代谢。通过对新生命的保障以弥补死亡人数缺口，是种族，也是人类群体的基本需求。
　　因此，生活在这个社会系统中的每一份子，都有提供新生人口的任务。
　　故生育虽损己利人，却必要。
　　看来马斯克这回是大智若愚了。
　　二、生娃的PUA与反PUA
　　个体在当下大多只关注自己的悲欢，并不会考虑种族的未来和使命。既然种族绵续与个体需求的矛盾不可调和，那么人类存在的历史，就是生娃PUA与反生娃PUA的历史。
　　聪明如斯，人类不会没有意识到自己被群体意志绑架的处境。但在群体需求面前，个体利益常常是微不足道的。
　　更何况，自然界和社会有的是手段让个体心甘情愿自我奉献。
　　Round1：本能欲望PK人为避孕
　　来，来。红彤彤的禁果散发着诱人的芬芳。
　　撒旦的诱骗，让夏娃亚丹以为是自己触犯禁令。
　　自然界奇妙的在人类交配行为中加入了快感人类是少数几种能够通过交配行为获得快感的动物之一。快感诱骗人们贪图一晌欢愉而不计后果。
　　可如果人类能早早看透这一点，不犯糊涂，不被诱惑，就不是人了。
　　传承于种族基因的本能，让人类在生理发育成熟时，天然的向往繁衍的愉悦。
　　不好说这是基因的馈赠还是诅咒，但可以肯定这是来自于大自然的生娃PUA。
　　可人类个体天生的利己，自古以来用尽各种手段对抗大自然的圈套，拦腰截断生殖到抚育的联系。比如数千年前的古人们，早已熟练运用麝香、阿拉伯树胶、鳄鱼大象粪便、水银进行避孕，而费老曾调查过的广西花篮瑶里，当地女人若不知如何堕胎，则会被称为笨老婆。
　　Round2：婚姻的忠诚PK两性的自由
　　《新月格格》剧集截图
　　我不是来拆散这个家，我是来加入这个家。如果说人们对琼瑶戏中此类奇葩言论的津津乐道尚有些猎奇心态，那么前几年被誉为地表最强小三的凌玲（《我的前半生》），却实打实激起众怒，观众甚至还因此混淆演员与角色，扮演者吴越还遭到网暴。
　　人们对于紊乱固定结构关系的行为有着天然的排斥。《生育制度》里说：我们可以用社会生活的需要，去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式。出轨对婚姻中忠诚与承诺的挑衅，对夫妻双方为维持稳定而牺牲的自由的嘲讽，无一不刺激着人们最敏感的神经。更别说它对社会结构的威胁严重破坏作为抚育人类种族后代最小团体单位婚姻的稳定性，最终，威胁人类下一代的稳定成长。
　　社会关系是行为的模式，是一种轨道，贵在持久，因此不鼓励改变。也因此，人们对小三的愤怒唾弃，在他们成功上位转正，完成婚姻破坏者到婚姻关系维系者这一角色的转变后，便开始对其变得宽容起来。男女之间的关系，如果只是点对点的关系，那维系关系的这条直线只可能是出于生理冲动的性关系，而这种性关系是随机离散而且流动的。
　　费孝通，《生育制度》
　　出轨这一追求自由两性关系的行为其实是发自人的本性，这才是让社会感到恐惧，并需要通过法律、道德、舆论不断对出轨和婚外情进行讨伐的原因。
　　大观园里只有那对石狮子是干净的。事实上，法律，宗教，道德，亲情，舆论，文学人类社通过百般花样约束个体遵循婚姻制度下的游戏规则，极力促成抚育种族团体的结合，正是由于人类个体天然追求两性自由关系。因此，社会必须用婚姻这种人为的仪式，赋予情感的滤镜，道德的枷锁，责任的使命，在社会公认之下，约定结为夫妇的男女以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
　　若我们人类天生自愿繁衍后代，并乐于承担抚育的责任做出牺牲，又何必制定一大套关于结婚生子的公序良俗繁文缛节？
　　繁杂的仪式、复杂的利益瓜葛、沉重的舆论压力。这一切都在告诉我们：
　　婚姻，从来不是两个人的事，甚至不是两个家庭的事，而是整个社会的事。
　　Round3：生育的义务PK生育的权利
　　没有生过孩子的女人是不完整的。
　　如果能投票，这句话一定能位列未婚未育女性厌恶指数TOP1。
　　杨丽萍视频下一条关于女人最大的失败是没有生孩子破万赞
　　这是社会对个人生育意志的又一次绑架，只是这句话以偏概全的做法又为过分，用器官（子宫）的一项功能来定义一个人的人格，生娃PUA之心昭然若揭，使人不得不揭竿而起。
　　这句话最无赖之处在于：只强调生育的义务，却对生育的选择权避而不谈。用近乎强盗的逻辑将使命感与母亲这一角色捆绑，把母亲凌驾于女人和人之上，更别提社会舆论竭力对女性生育风险避而不谈一名博主晒出自己产后布满妊娠纹的照片后被禁言，理由是传播生育焦虑。
　　社会在歌颂母亲生育的伟大的同时，却对这件事背后的危险轻描淡写，似乎陷入一种鼓励盲目牺牲和伟大的荒诞中。
　　不过，社会只考虑了对新增人口和社会稳定的需求，却没想过，若把生育认真看作一项权利对待，那么女性也许反而会权衡利弊得失，带着审慎的心态评估；可若生育成为义务，那么在历史长河里受尽孕育之苦的女性，只会看弊和失，甚至必须怀着被害者心态看待生育。因为这件事既然从一开始就不对等，那么被剥削似乎是天经地义顺理成章之事否则为何一味强调完成的义务而不赋予选择的权利？
　　究其原因，不过是因为群体害怕一旦女性发现做母亲其实可以是一种选择而非任务，那么基于上述生育对个体利益的损耗，大部分女性可能或选择不生或者晚生。
　　上文在谈及社会分工时，对女性的损，看起来，短期内男性获利，但当女性意识到损耗并觉醒，退出这场社会结构的分工时，真正受损，却是整个群体。
　　人类总是自以为聪明，却聪明反被聪明误。
　　在所有生娃PUA中，最终极的武器却来自于人类自己
　　我自己PUA自己。
　　因为对于很多人来说，生孩子似乎就是自己失败人生一键重启的解决方案。
　　这诱惑，大多数人无法抗拒。三、撕掉滤镜：如何应付婚姻
　　为了最大程度上共同完成人类后代抚育任务而人为约定的仪式是《生育制度》里对婚姻的定义。而繁重的人类后代抚育任务，本质上就是柴米油盐的经济工作。若无法事先解决这些基础问题，而一心向往阳春白雪灵魂共鸣，那相处时互相磨合、争执、冲突就在所难免。
　　社会绑架个人意志，群体裹挟生育意愿，甚至基因都在引诱我们步入婚姻和生育。建立在生理冲动上的恋爱，是非理性的，而要从非理性中跳出，在被粉饰的太平之下，以要超越本能的视角对婚姻关系进行理性的思考，可借助《生育制度》里费老提出的婚姻应付法则，在面对婚姻生育时，多一些冷静清醒，少一些欢欣雀跃。
　　第一，大家都是打工人。
　　所有人都只是社会这个巨型系统中的一分子。每个被催婚被逼生的人，也都经历过或正经历着社会对其全方位的生娃PUA，只不过区别在于有的人被成功洗脑，有的人依然用自己的天性在抗争。
　　大家都是社会婚姻公司的打工人。
　　第二，放弃幻想，认清现实。
　　出于后代健康繁衍的需求，在男性不能怀孕、胚胎不能体外孕育之前，婚姻关系只能由没有血缘关系的男女组建而成。而由两个习惯已坚固、兴趣已决定、嗜好已养成的成年男女共同经营的婚姻生活，怎能没有矛盾、争执，更何况婚姻关系牵涉到的是父系与母系两个家族。
　　两个独立个体的摩擦，是必然的。
　　更关键的是，每个人是一个自足的生理单位，皮肤，就是每个人能感受到身体内神经系统的边界，因此他人的痛痒是难以体会的。
　　人与人之间，不存在感同身受这件事。
　　比如去和大部分对传宗接代有执念的男性探讨女性生育风险，通常只会得到所有女性不都是这么过来的疑问。
　　这是生理机能上天生的鸿沟。
　　第三，应付婚姻，适度摆烂。
　　既然婚姻是一种建立在生活事务基础上的经济活动，那么那些因为你理应包容我迁就我的情感期待，在没有彻底解决生计需求面前，可以掂量着放一边。看重感情生活精神共鸣的婚姻，适合于有多方面手段、制度能减轻抚育责任与经济压力的社会。
　　用大白话说就是：国家和政府已经有着相对完善和成熟的医疗、教育、养老等保障时，才能让年轻人一心风花雪月。
　　想要在这样的关系中寻求融洽，求同存异必不可少。说白了，能做饭的，不要强求谈文学，能赋诗的，不强求劳作。不能两全齐美，就得牺牲一项，什么都想要，最后只可能闹了个一拍两散的下场。夫妇之间可以存在不讲感情的合作不谈情爱，在爱恨之外，和睦相处，共同担负家庭的事业。
　　费孝通，《生育制度》
　　与对方寻求并确定一个共同目标，也是应付婚姻的一个办法。既然不能寻求互改造对方，那就描绘一个共同的发展愿景孩子，让夫妇有共同参与感，付出感。只是这样，孩子未免有点工具人的悲催感。写在最后
　　作为社会学家，费孝通也在《生育制度》中承认，婚姻制度是需要与这个社会大部分人的生活需求相适配的。婚姻和生育会随着人们对生活的需求而进行不断的调整和变化，在未来，婚姻可能会被重新定义。
　　虽说社会和个体的矛盾不可调和，是天下恶姻缘的来源，但既然生在这个社会中，我们来自于它，受制于它，也受益于它。我们都在系统里，没有人可以是一座孤岛，再特立独行的人，都需要遵照社会准则行事。
　　但被群体意志裹挟的同时，亦不妨碍作为个体的我，和每一个人他人，都有那么一点点不一样。
　　个体的需求和向往，与群体目标之间的缝隙，是社会因参差多源而美好，让人之为人的地方。
　　借用因为不婚不育而引发热议的杨丽萍老师的一句话：
　　望我们都能自在，如我。