古中医五藏六府与现代五脏六腑之别处

　　第一个五藏六府少了肉月旁，打错字了吧？
　　可是中医古籍《黄帝内经》就是这样写的。
　　经常有这类的情况，患者听到中医师说其肾阴亏虚、或肝阳上亢，便去西医院检查，结果可能没有问题，甚是疑惑。
　　西医看病要检查到器质性的病变，如溃疡、肿瘤、骨质增生，或者查到细菌病毒等等，据此进行治疗。但是上述情况是无中生有，例如：最初可能是负面情绪引起气滞，久而致气滞血瘀、气滞痰凝，再发展生出肿瘤，甚至恶性化。
　　中医在最初阶段就可以介入治疗。这就是不治已病治未病。
　　为什么叫五藏六府？
　　汉字每个字都有其含义。《说文解字》中，藏：匿也。有隐蔽、储存之意。府与房屋有关，府邸、官府，有出有进。藏和府都有功用之意。
　　《黄帝内经五藏别论》云：所谓五藏者，藏精气而不写（同泻）也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。
　　所谓五藏者（心、肝、脾、肺、肾），藏精气而不泻，这是它的生理功能特点，精气能营养全身，是藏府功能活动的物质基础。精气是人体的精华，藏而不能泻，不泻是指不能向体外输泄。五脏精气要充满，而没有水谷糟粕之实，故满而不能实。
　　六府（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）的功能是将水谷加以传化，糟粕排出，泻而不藏，不藏是指水谷、糟粕不得久藏。水谷、糟粕是实的，但六府有进有出，实而不能满也。藏和府两字精确的表达了人体五藏藏精和六府受纳、排出的功能！
　　中医的藏府重功能西医的脏腑重形体
　　中医所说的五藏六府与西医所说的五脏六腑根本是两个概念。中医理论可追逆到《黄帝内经》的年代，《黄帝内经》成书于公元前99年至公元前26年间。该书不仅奠定了中医学理论基础，也是中医学理论与实践等方面发展的基石。而现代医学传入中国是近代的事情。
　　中医的五藏六府是一个偏于功能的、抽象的概念，不能简单对应于现代医学解剖意义上的器官。中医的心、肝、脾、肺和肾与不是现代医学的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏。当翻译现代医学的heart、liver、spleen、lung、kidney时，它们本是外来语，保持原有的发音和含义就好，结果偷换了中医的五藏概念，以西医的标准评判中医的理论，混淆现代人的视听，数典而忘其祖。
　　中西医之差，如中医脾主运化水谷，升清，统血。西医脾为人体最大淋巴器官，贮存血液，过滤血液。
　　中医的脾和西医的脾无论是功能丶部位丶形状完全不同，西医的脾是一个解剖学概念，而中医的脾指的并不是某一个具体的器官，而是一个功能概念。
　　单从部位来讲，腹部的器官，包括胰腺、胃、小肠、大肠等等，都有部分涵盖在中医的脾中，就重要性而言，脾为后天之本，也就是人出生后赖以生存的根本，十分重要，生死攸关。养好脾，是养生中的重中之重。
　　它的功能是主运化、主升清、主统血：
　　主运化：即具有掌管食物的消化、吸收和运送各种营养物质的功能，以及水液的吸收、运送。脾虚则会导致食物消化不良，人体不能吸收水谷精微，产生嗳气（指因胃气上逆，令胃中气体从咽喉而出的声音）、肚胀、腹泻及其他相关疾病等；
　　主升清：升，指上升和输布。清，指精微物质。意思是指脾具有将水谷精微等营养物质吸收并上输于心、肺，再通过心肺的作用化生气血，以营养全身，并维持人体内脏位置相对恒定的作用。这种运化功能的特点是以上升为主，故说脾气主升；
　　主统血：脾除了是气血生化之源外，尚有控制血液在血管内运行，不致于渗漏到血管之外。如果脾统血的功能不足，人就会出现气血两亏，导致出血，如月经量多丶尿血丶崩漏丶肌肉皮下出血等。
　　而在现代医学的解剖学上，脾脏，即spleen，可以算是一种淋巴器官。西医所认为的脾脏主要有四大功能：
　　1。造血功能。脾脏是胚胎阶段的重要造血器官。人成年后，脾脏仍存有少量的造血干细胞；
　　2。存血功能；
　　3。滤血功能。血液中的细菌、异物、衰老的细胞等在流经脾脏时，可被脾脏中的大量巨噬细胞吞噬和消化；
　　4。免疫功能。脾脏是人体最大的外周淋巴器官，当人体受到病毒侵害时，能发挥十分重要的免疫作用。
　　西医的脾与消化系统的关系并不大。其实一般民众对中医脾胃的认识还多于西医，当小朋友出现厌食或积食时，知道要开胃健脾。
　　又例如：在西医学里面，心脏是不断跳动的肌肉，大小约与拳头相当。每次心跳让血液循环流经肺脏及全身。心脏对人体而言，是所有血流的动力来源，就像汽车的引擎一样。负责血液的输送和循环。仅此而已。
　　而在中医的概念中，心除主血脉外，亦掌管人的正常意识思绪，所谓心主神明也。
　　中医所指的心与神实际上包括了大脑和大脑功能的一部分，指的是人的精神、思维、意识的发源地，即藏神的地方。
　　《黄帝内经本神》：所以任物者谓之心，即心有接受外界信息，并能产生精神、意识与思维活动，使人对外界的事物、自然环境作出反应的作用。其实人的意识与思维活动来源于元神，元神可以在脑，也可以在心。
　　所以俗话说：心想、心想；用心做事。心主神明的另一个特征，就是在人的生命活动中，心占主导和支配地位。
　　《黄帝内经邪客篇》曰：心者，五藏六府之大主也，精神所舍也。张景岳曰：藏府百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之。人体的藏府功能活动，都由心来支配，通过心主神明使人体保持一个统一的、和谐的体系。
　　中医的功能性藏府与解剖意义的脏腑没有直接对应关系，有点混乱吧？
　　观察一下我们在社会中的角色，我们在工作中可能是主管、职员、工程师、老板、公务员等等，回到家里可以即为人之父母，又为人之子女、人之兄妹、人之长辈等等，业余时间我们参加各种团体。我们身兼数职，扮演着不同的角色，尽着不同的社会责任。
　　我们会自动切换角色，不至于精神错乱。而人类社会正是由这些功能性团体交织、管理、运作着。大部分时间，还是井然有序的。中医看人体也是同理。
　　中医讲形神皆俱强调天人相应
　　丰富灿烂的中华传统文化，孕育了中医药文化。在漫长的历史过程中，中医药一直护佑着中华民族，支配着中华民族养生防病治病以及生活方式，也曾给周边的民族和国家以深刻的影响。
　　中华传统文化由道、儒、释三大学派构成，但对中医药文化影响较深，直接承传于的当属道家（黄老之学）。中华传统文化是神传文化，中华大地又称之为神州大地，女娲造人，炎黄子孙，推之可晓，造物主造人，可知如何治于人，其法流传于后世。就像电脑、飞船甚是精密复杂，人能修吗？人造的，当然可以修。
　　具体的讲，中医药学在认识人体和疾病时，把人体置于天地之间，强调天人相应，人身与自然是一个整体，人身自己也是一个整体，注重人体和疾病沿时间的进展、节气的变化所展现的变化。并强调精神和物质是一致的。
　　当然中医学并不排斥形体，只是在着眼点上，更重视形体背后的东西功能，用中医的术语更精确的说，是精、气、神，练精化气、练气化神。所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。
　　例如在《黄帝内经》中，把五藏之间的关系对照君臣关系来理解：心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
　　简单解释一下，心似君王，主明则下安，清静虚灵而主藏神。故神明出焉；肺似相傅，朝百脉，辅佐君王，故治节由之；肝气急而志怒，故为将军之官；胆当中正，当断则断，有胆有识，故决断出焉；膻中者，心主之宫城（心主可简单理解为心包）。心主包络，位居膻中，而代君行令，故为臣使之官。心志为喜，心主代君宣布。故喜乐出焉；脾胃运纳五谷，故为仓廪之官。五味入胃，脾为转输，以养五脏气。故五味出焉。
　　五藏的共同生理特点是化生和贮藏精气，并能藏神而称为神藏。五藏的职能虽各有所司，但彼此协调，共同维持生命进程。五藏的生理活动与自然环境及精神情志又是密切相关的。
　　《黄帝内经宣明五气篇》：五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
　　《黄帝内经本藏篇》：志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。
　　说的是，意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
　　《黄帝内经阴阳应像大论》云：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
　　所以中医养生先养心。清代养生学家梁文科在《集验良方》中写道：养生以养心为主，心不病则神不病，神不病则人不病，这里明确地指出了心、神、人之间的紧密联系性。
　　在中医看来，要想养好心，首先要养好神，就是心灵或者是精神。养神似乎有些玄妙抽象，其实，抓住两点，一个是不要过度地耗神，另一个就是要保持心平气和。
　　《黄帝内经上古天真论》云：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
　　人有七情六欲，过激就伤身。医生终日面对的患者、病患，这个患是什么意思？心有千千结，以串为计。例如当患者诊断出癌症时，医生多询问家属是否告知本人。往往是得知病情后，患者压力很大，精神崩溃，很快就病情恶化。
　　可以说，人的一切生命活动，都是神的体现，精神和物质是一性的！
　　中医讲求顺应自然敬畏天地
　　人是生于天地之间，天地有变，人有所应，天地之气因四时阴阳的变化而不同，《黄帝内经本神篇》指出，人要顺四时而适寒暑，调养五藏之气、五藏之神。
　　春宜升补：春天阳气初升，大地复苏，万物生发，内应肝气，升发人体阳气，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；
　　夏宜清补：夏日炎热，万物繁茂，内应于心。夏令之时，脏腑气血旺盛，心火易旺，清淡、清热之品可调节阴阳，降心火，夜卧早起，无厌于日，使志无怒；
　　长夏宜淡补：长夏时值夏秋之际，天热下降，地湿上蒸，湿热相缠，内应于脾。宜用淡渗之品利湿健脾，达到气血生化有源；
　　秋宜平补：早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平。秋季阳气收敛，阴气滋长，气候干燥，内应于肺；
　　冬宜温补：冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿。冬季天气寒冷，阳气深藏，内应于肾。以温热大补之品滋补气血阴阳之不足。以上养生之例，简述五藏通于四气。
　　过去的人日出而作，日落而息，这是合日月运行的节奏。现在有了电灯，可以日夜颠倒，夜不寐，昼不寤。观察一下常熬夜的人，身体可好？即便是白天补觉，也难解其乏。现在有飞机，可以飞到地球对面去，可是落地倒时差，似病了一般。
　　《黄帝内经》：逆春气，肝气内变。逆夏气，心气内洞。逆秋气，肺气焦满。逆冬气，肾气独沉。这是个人不合天运的结果。如果一个大的地区，乃至国家，信奉战天斗地，人定胜天，物欲横流，破坏自然。
　　天应之地动山摇，洪水肆虐。天地的规律、大法、大道是不变的，人要符合、顺应他，则风调雨顺，国泰民安。天人合一是更高的境界，需要修炼人同化大法、大道，达到得道的境界。
　　中医的五藏六府上通天气下接地气，内藏五神。要比现代医学的五脏六腑概念涵盖更广泛，意义更深刻。现代医学传入中国后，不仅偷换了中医五藏六府的名称，还把藏府加上了肉月旁，完全失去其本来的含义，仅剩下代表内脏、器官意义的五脏六腑。
　　中医不是替代医学，而是一门谈论健康的医学。其治病大法是扶正驱邪，这个正也包括心神的正。这个驱邪也是患者被扶起的正气所为。患者是本，医者是辅。人应该用自己神来主宰其身体。希望医学守护人民的健康，不是医院越盖越多，病越治越多，药要吃一辈子。