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　　下水救人，就是见义勇为？未必是！
　　义者，宜也。下水救人，对有救人能力者是宜。其救人行为是见义勇为。董仲舒说：仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义（宜也）设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。董仲舒仁义之分明意义大啦。
　　下面是摘于董仲舒著的《春秋繁露仁义法》原文，没事看看，玩味一下，以便我们以义（宜也）正我。
　　《春秋繁露仁义法》
　　董仲舒
　　《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。
　　以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。
　　仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。
　　是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。
　　是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
　　是义与仁殊。仁谓往，义谓来；仁大远，义大近。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。仁主人，义主我也。
　　故曰：仁者，人也；义者，我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。
　　以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
　　君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我，何以异乎？
　　故自称其恶，谓之情；称人之恶，谓之贼。求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。
　　仁义之处，可无论乎？夫目不视，弗见；心弗论，不得。虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
　　那么，对于没有能力下水救人的人来说，选择报警或找宜救人的人是见义勇为，不盲目救人不用自责，可不接受道德或别人的谴责，大可问心无愧。这么说，见义勇为也可以写成见宜勇为。
　　古文中有夫妇以义合者，其中义者也解为宜。知义之为宜者，遇事知宜不宜己也就分明了。《诗经桃夭》中的之子于归，宜其室家一句，与夫妇以义合一句有相同的意思。
　　读书修己是人人适宜之事，那么勤于读书修己就是见义勇为。这么说大家都来读书吧，读书可以使我们以文会友，以友辅仁。可以带我们到更高更好的人生境界。

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