杂文比大和比小原文及鉴赏

　　有些道理看去很平常，但说说容易，真的去做就比较困难；比方实事求是这句话，难道不是我们常常挂在嘴边的么？但无论作文章或办事情，要真正做到实事求是，到底仍然不太容易。
　　不信么？例子有的是。往往有这样的情形：上面要大，就来个比大，愈大愈好。于是乎许多千斤县都在计划里出现了。可是粮食是要一颗一颗从地里长出来的，从千斤亩到千斤县，实际上还有不短的距离。于是乎计划不得不打折扣甚至流产。又如，据说响应除四害，一个县的百货公司从上海买回来成百枝猎枪。这个数目当然不算大吧，可是每枝售价九十元，一粒子弹价三角。卖给谁？就颇成疑问了。而且三角打一只麻雀，即使百发百中，也决计划不来的。所以这些枪，就静静躺在货架上，只好待时而沽。
　　上面要小，就来个比小，诀窍也是：愈小愈好。比方说勤俭办社，是好事，不但汽车、汽油、收音机暂时停止发展是好的，公差记分也以减少一点为是。但有些地方连黑板报据说也是浪费的，一并刷掉了。文化班的粉笔同样暂停供应，于是乎十分清净，也十分彻底。
　　这些自然都是局部的情形，不过类似的作风，却并不是很罕见的；此风不可长，应该引起人们的注意。我们知道，党的领导从来没有在纠正右的时候，可以尽量的左；要大的时候，要一个无限大。为什么却出现这种情形呢？真是值得深思。
　　当要大的时候，如果不大，就会犯错误，只要大的可观，哪怕离开了实际的可能，却并不怎么打紧；反之亦如是。所以，第一，邀功诿过的思想在作怪。胜利是可以冲昏头脑或刺激神经的，竟有人把自己看做是《封神榜》上三头六臂的哪咤了，呼风得风，唤雨得雨，什么都不成问题；可见，第二，狂妄自大的毛病要拔除。
　　这种作风往往也从理论的宝库中去寻找护身镜。比方自诩为懂得矫枉必须过正便是。但是象喜欢独脚走路的人一样，要了一条腿丢了一条腿，总是走不远的。矫枉必须过正以认清什么是枉、什么是正为前提，枉和正的界线已经完全抹掉了，还谈得上什么矫？还有一种更玄妙的说法，似乎唯其如此才能辩证，工作总是在矛盾中前进。可是必须问问，是事物本身的矛盾呢，还是人为的矛盾？倘若属于后者，那么不应该忘记，象唐吉诃德式的英雄早就示范过了。
　　1956年11月1日
　　（《当代杂文选粹秦似之卷》）
　　赏析古人云：议论兼叙述者，谓之杂说。这里的杂说，也就是我们所说的杂文。兼，有种种兼法，有的是好整以暇式的兼，有的是明不兼暗兼，有的是杂揉式的兼。《比大与比小》就属于后者。
　　这篇杂文的骨架是议论性的，文章表达方式也主要是议论，但作者不愧是写杂文的老手，他随手拈来了许多形象化的材料，把它们妥贴地运用在了议论中间。一种是在摆现象时使用一些富有表现力的句子，如粮食是要一颗一颗从地里长出来的，这些枪，就静静躺在货架上，一并刷掉了，于是乎十分清净，也十分彻底，从理论的宝库中去寻找护身镜；一种是在进行判断时使用能够唤起读者生活经验的生动语词，如难道不是我们常常挂在嘴边的么，计划不得不打折扣甚至流产，胜利是可以冲昏头脑或刺激神经的；一种是作比喻，如象喜欢独脚走路的人一样，要了一条腿，丢了一条腿，总是走不远的；还有一种是使用典故来作类比，如《封神榜》上三头六臂的哪咤、唐吉诃德式的英雄等。说作者妥贴地把这些形象化材料运用到了议论当中，就是说他并没有特意辟出一些段落来写形象，没有象某些杂文那样把哪咤、唐吉诃德一类的故事展开来介绍一番、描述一番，同时也没有在发议论的时候忘记了感性形象的掺入，也就是说，叙述已经成了议论的有机组成部分，叙述本身也就是议论。读这样的杂文，你不会感到枯燥，也不会有油是油，水是水或者开头光彩照人、结尾干瘪乏味的遗憾。
　　这里有两样功夫：一样叫作拈随手拈来形象，缺乏积累拈不来，缺乏感受力也拈不来；一样叫作揉形象与说理相揉，不会拈的无从揉，会拈而不会控制笔墨的揉不拢。