雅斯贝尔斯教育观

　　雅斯贝尔斯的教育观
　　基于对其著作《什么是教育》的解读
　　《什么是教育》是雅斯贝尔斯的教育思想的集中体现，他首先区别了训练与交往、教育与照料的深刻关系，揭示了教育的内在意蕴，认为所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。【1】在此基础上，他建构了内容丰富、内涵独特的教育观。
　　（一）教育是人与人主体间灵肉交流活动
　　雅斯贝尔斯所说的交往不是一般意义上的交往，而是在对话中形成的人与人的共同体。共同体意味着交往双方相互依存，相互促进，有共同的兴趣和生命的投合。它与以往交往的不同之处，在于它不是把人当做手段甚至敌人，削弱乃至消灭其主体性，相反，它是为了使他人的主体性得到真实的呈现。人与人之间保持着人格的严格平等，他们相互提醒，相互追问，相互为对方的发展创设机会和条件，使每个人能够超越有限的经验自我，实现自我充分完善和真正自由这种交往既不是功利使然，也不是理念和规范使然，而是一个相互信赖、相互创造、共同发展的过程。对雅斯贝尔斯而言，这种交往是双方（我与你）的对话与敞亮，这种我与你的关系是历史文化的核心。可以说任何中断这种我与你的对话关系，均使人类萎缩。如果交往成为现实的话，人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具。它不同于训练，因为训练是一种心灵隔离的活动，更不同于控制，控制固守着人与人心灵无交流隔绝状态的距离，使人感觉到控制者不是出于公心，而是使用狡计，并以被控制者个性泯灭为代价。【2】
　　雅斯贝尔斯倡导的存在性交往是一种主体间平等的交往。在这种交往中，人将自己与他人的命运相连，处于一种身心敞放，相互完全平等的关系中。这是一种苏格拉底式的师生关系。他反对不平等的交往，认为教育者不能无视学生的现实处境和精神状况，而认为自己比学生优越，对学生耳提面命，不能与学生平等相待，更不能向学生敞开自己的心扉。【3】
　　（二）教育是有灵魂的人与人精神的契合
　　在雅斯贝尔斯的视野中，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。【4】在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神的瑰宝。谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上，即使他的学习能力非常强，那他的灵魂也是匮乏而不健全的。如果人要从感性生活转入精神生活，那他就必须学习和获知，但就爱智慧和寻找精神之根而言，所有的学习和知识对他来说却是次要的。【5】对儿童来说，最重要的不是掌握科学，而是以直观的图片和形象来充实他们的精神世界。因此，就要求教师传达内容时言简意赅，使儿童受到思维的明晰性和理解力的锻炼，以及获得对事物的确切了解。由此，他提出了一个重要命题：教育过程首先是一个精神成长的过程，然后才成为科学获知过程的一部分。【6】在他看来，教师应是精神生活的彰显者，他必须通过优秀课文组成的教材，并以他良好的教学法手段，在孩子心中播下萌芽，这一萌芽将贯穿孩子们的一生成才之中。教学活动中的读、写、算的学习并不是技能的获得，而是从此参与精神生活，细心地把握其中的美，而不是外在的手的动作和理解运算。如果在知识教育中缺失精神生活，忽略精神价值，教育就将变成训练机器人，而人也变成单功能的计算之人，在仅仅维持生命力的状况中的人可能会萎缩而无法看见超越之境
　　（三）教育是一种充满爱的灵肉交流活动
　　在雅斯贝尔斯看来，爱与交流的行为是人的天性的重要一维。作为学生，他具有可塑性和发展的充分可能性。他已清楚地意识到要成为完整的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越毋容置疑，年轻人都希望受教育，能从师获益，能进行自我教育，并与人格平等的求知识获智慧的人进行富于爱心的交流，学生对爱与交流的渴望，要求教师富有爱心，能在世界、教育和人类实践中敞开自己的心扉，与学生进行人格平等的爱的交流。因为爱只会在相同的水准上与爱相遇；爱在爱的交往中而成为自己，他对当时的教育进行了反思，断言：现行教育本身却越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动而是以机器的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作。【7】爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但实现它的途径如今似乎已不是教育，因为现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。
　　在雅斯贝尔斯看来，爱在教育中具有重要意义。它把生命提升到真正存在的境界，是教育的原动力。首先，它有助于实现人的最大潜能，达到自我升华。因为升华、实现潜能、成为你自己是爱的三个维度，同时又是爱在成为自己的过程中不可分割和不可缺少的部分。其次，有助于学生认识一切事物。爱在彼此存在中实现，一个真实的自我和另一个真实的自我在彼此互爱中联系起来，这样一切事物才能在存在的光辉中敞亮。
　　（五）教育是儿童天性自由生成的活动
　　在雅斯贝尔斯看来，人是生成着的存在，人不能停留于现状。人必须在各种复杂的境况中不断更新。人与动物不同，他并不是世代相因地一成不变地保持原状的生命形式。他得打破自己的原有状态，不断在新的境遇中获得重生。每一个人的新生并没有一种预定的道路，它不过是一个崭新的开端而已。因此，全部教育的关键在于选择完美的教育内容和尽可能使学生之‘思’不误入歧路，而是导向事物的本源。【8】教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部录性与可能性如何充分生成。由此，他提出了教育即生成的命题。
　　（五）教育是自我训练、自我教育的活动
　　雅斯贝尔斯认为，每个人在自我的生成上都必须自我训练、自我教育、与自我进行敞亮交往的过程。真正的教育绝不允许死记硬背，也不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。这样，手工课以劳作方式发展学生的灵巧性；体育课则以学生身体素质的锻炼，以及身体的健美来表现自我生命。哲理课发展思想和精神的敏锐和透明，培养说话的清晰和简明，表达的严格与简洁，把握事物的形式、特征，以及了解思想论争双方的焦点所在。历史课的教学则是发展学生对古代文化的虔敬和爱戴之心，启发他们为了人类更高的目标而奋斗，并形成对现实批判的清醒的历史观。总之，只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。【9】
　　注：文中引用均出自邹进译、雅斯贝尔斯著《什么是教育》【M】北京：三联书店出版社，1991。8。1