正谊堂文集主要内容简介及赏析

　　文集。十二卷。清张伯行撰。初刊于清乾隆元年（1736年）。
　　张伯行，字孝先，号敬庵，又号恕斋。生于清顺治八年（1651年），卒于雍正三年（1725年）。河南仪封人。康熙进士。历任福建巡抚、江苏巡抚等，官至礼部尚书。在任期间有政绩，治河有功，改革积弊。伯行生为康熙年标榜程朱理学时，毕力推崇之，上呼下应，遂为一代理学名臣。论学宗旨为主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。著作有《正谊堂文集》、《续集》、《困学录》、《续困学录》、《近思录集解》、《唐宋八大家文钞》等。
　　是书内含奏疏、公文、告示、书信、议论、记传、墓志铭等。内容除政务以外，多为倡导程朱理学之议及修身养性心得，故哲学内容较丰富。
　　伯行重视于理学宗绪，以为儒学自孟子以后便淹没无闻，汉晋隋唐等世以佛老清虚之谈为主，至唐中韩愈虽谈笑挥之，但仍不能够杜绝，直到宋代诸理学家出，才使圣明之道恢复，犹如拨云雾而见青天，理学达到了顶峰。而后陆、王出，搅乱了思想界。因而他推朱熹，以为是集诸儒之大成，无异孔子集群圣之大成。（《著述说》）斥陆九渊、王阳明、李贽及颜元等。特别是谈到颜元的实学，既不程、朱，也不陆、王，以事功为首，若如此则必大乱天下之道。就张伯行看来，夫学圣人之道，必先明诸心知所所往，然后力行以求至。（《论学》）这就好像要去京师的人，应当先研究到达的路径和方位，历历不爽，然后上路，才不会迷失去向。如果以为只要随意走，便能到达，懵然直往，必然将是南辕北辙。如颜元所说的学六艺以成德，那是无目的、无经径的行，为学必误。
　　张伯行思想虽崇理学，但其重在知主敬，即通过主敬立本，通过穷理致知，然后反躬以践其实。就此而言，是与朱熹有别的。但其主敬和佛禅是有别的，是合于义理，而非虚灵。因为义理于人最重，全义理以应万事，则动不逾距，发皆中节，自有依据；舍义理而留虚灵，则为空寂，为狂妄。（《复原元功》）虽然都落在人心，但为了是主敬能得到确定，伯行特注重于区别，如儒家谈心，释氏也谈心，但孔子是从心所欲，不逾矩，孟子放心要依赖于学，而释氏却说心即佛，只事心而不讲学问、不穷理，以致猖狂恣肆。他之言心不过谓其治变出入无时，非主敬无以操持之也，可与异端之虚无寂灭同日语哉！（《陈布衣文集序》）谈到困，张伯行则联系他所讲的功夫，这也与虚灵、无为相反，困则悔，悔则思，思则奋，奋则用力必坚，入道必深。（《困学录序》）如果遇困便怠忽下来，那是庸人自弃，困而能刻厉的，则是君子的自修所为。等等。
　　该书初为乾隆元年（1736年）张伯行之子张师栻、张师载校刊。入《正谊堂全书》、《丛书集成初编》。