吕晚村先生文集主要内容简介及赏析

　　文集。八卷。清吕留良撰。雍正三年（1725年）由其曾孙为景刊刻。
　　吕留良，初名光轮，字用晦，号晚村。生于明崇祯二年（1629年），卒于清康熙二十二年（1683年）。崇德（今浙江桐乡）人。少时即有文名，与黄宗羲、高斗魁等交。明亡，散家财结客，图谋复兴。事败，家居治学，声名日著。康熙十七年，被荐博学鸿词，誓死拒荐，又剪发为僧，号何求老人。雍正时因曾静案而剖棺戮尸，著作焚禁，株连甚广，为清著名文字案之一。学宗程朱，文主夷夏之辨。著有《吕晚林文集》、《何求老人诗稿》、《论文汇抄》等。
　　该书卷一至四为书信，卷五为序、论文，卷六为论辨、记、题跋，卷七为墓志铭、祭文，卷八为杂著，书末附行略一篇。
　　《文集》中许多文章是与友人讨论理学的。吕留良崇朱，而其为文则常以挽救颓势，矫枉屏异的姿态出现。首先是正本清源，以朱熹为儒学正宗，然后论及朱熹作为一代宗豪之勋绩，以为孔子之道虽大，但当战国之时，诸家辈出，天下很少有孔子的地盘，只有一个孟子还守着孔子的学说。孟子思想历千余年，信者也少，连司马光这样的儒者犹有疑问。今日天下人都知孔子，这不是孟子的功劳，而是朱熹的功劳。今人得以尊信孔子之道者，由孟子也；而得尊信孟子以及孔子者，由朱子也。（《答吴晴岩书》）甚至于对朱熹到了迷信的程度：朱子之书有大醇而无小疵，当笃信死守而不可妄置疑凿于其间。在学术流派上，吕留良将孔、孟、程、朱归于一轨，而将陆九渊、王守仁、陈献章等归于一轨，然后以门户之见视后者为异端，多方加以贬斥，以为王、陈是朱子之罪人，孔子之贼也。对黄宗羲也不以为然，以为一部《南雷学案》，实是学骂之巨子，骂可分两类，夫骂焉而当，则曰惩、曰戒；骂苟不当，则曰悖、曰乱。（《与魏方书》）而南雷实以悖乱之骂横加诸人。再往上推，则嵇康、阮籍、王安石、苏轼等，都属悖乱之者，以至礼义荡然而亡国破家。进而又上溯司马迁，三代以下学者大都被司马迁、苏轼二子教坏，令人靡所不为，其病中于心术。人必不为二子所惑，而后可以言学。（《答张菊人书》）吕留良虽曾为僧，但却是为避做官，就《文集》数篇看，他是排斥佛、道的，以为禅学为异端之尤，而禅又源自魏晋玄学。
　　《文集》所涉甚广。有些文章是论其文学思想的。如以为陶渊明诗与苏轼诗之不同，在于陶氏有确定的原则操守，而苏氏一生升沉得失，一变而流于禅悦、神仙方伎、滑稽、饮酒近妇人。（《题钱湘灵和陶诗》），他的诗不过是陶诗的游戏韵脚。有些文章则关及国计民生，如谈赈灾、谈科举，谈文字忌讳等等。此后，又有《续集》刊行，载《宋诗钞列传》、《质亡集》、《保甲事宜》三部。
　　《吕晚村先生文集》为其曾孙为景于雍正三年（1725年）所刊。