用平等心妙用同体大悲心利益救度众生

　　文仁德上人
　　佛法展开之后就是三藏十二部经论，总结精要来讲就是一段或一句话。若能用平等智慧心听闻佛法一段经文、一句话，即可全部通达佛法的要旨纲领。一法即是一切法，一切法即是一法。
　　《佛说四十二章经》云：断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。无念无作，非修非证，名之为道。这一段用一句即可全部明了通达。内无所得，就是内不动心；外无所求就是外不着相。佛把名利财色比喻刀刃之蜜，小儿舐之，则有割舌之患，又比喻妻子舍宅，情爱名利，甚于牢狱，有入虎口之患，佛又言爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。并告诉所有的修道之人，要不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，佛保此人必然得道。无论修什么法门，必须要放下私心，发起大菩提心。
　　佛在《无量寿经》中说：积植德行，不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。惠利群生，志愿无倦。忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。恒以六度教化众生。这一段教导的真实义，就是要我们每一句、每一条都要认真落实，不能有丝毫的含糊，不能打一点的折扣，如实做到方得利益。佛真实不虚地告诫我们真正求往生的人，要舍家弃欲，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，才能达到上品往生；佛说下品往生者也要发菩提心，专念平等大慈大悲，不能有一点私心与情执，要真诚清净，万缘放下，不生一点疑惑，没有一点牵挂。《无量寿经》的纲领只有一句话，发菩提心，专心念佛。我们当前最重要的任务，是如何才能真正发起菩提心？要发菩提心，首先要明白知道什么才是菩提心，如果不明白菩提心是什么，怎么能发起无上大菩提心呢？四弘誓愿是菩提心，众生无边誓愿度，怎么度尽众生？烦恼无尽誓愿断，自己怎么才能断除自己心中的无量烦恼？法门无量誓愿学，无量无边的法门我们怎么样才能修学圆满？修学无量无边的法门，从什么地方入手？佛道无上誓愿成，我们怎么样才能决定往生成佛？往生后到西方极乐世界，怎么样才能成佛？佛是什么？怎么行为才是成佛的条件？怎么样才能做到不为自己求安乐，但愿众生得离苦？只有彻底放下私心贪心与情执挂碍，才能真正做到真诚、正直、实心实意地为众生服务，才能真正做到无私无我全心全意地为救度众生利益众生的工作。
　　佛心中心法精华的要义：佛心非相，亦非离相。一相无相为坛场，真实不虚为处所，本来无染为药品，究竟清净为香花，不离觉心为供养，无智无得为庄严。以空慧火，烧尽烦恼为护摩。若着相修，能至究竟者，皆为外道。一法尚不可得，何况外道法耶？若人修出世法，不依无着妙心，而能究竟成就者，无有是处。一切凡夫，能以戒行修此心法者，即同我心，亦同我力。佛的无上教导要求我们众生，只有严持戒律，万缘放下，具备出离心，发起无上大菩提心，不着相修心，方是真修行。着相有我、有私心、有情执修行的，不可能有一个人成就。怎么样才能不着相呢？只有彻底放下，真正心空无私无我无求。如果不求不可，只好求放下，只好求舍己为众生，只有求不着相，这样求只是方便。
　　《金刚经》中佛说：是法平等无有高下，这一句就是人生宇宙的事实真相，又叫实相，又叫真理。见性见理，就是见到诸法平等无二不生不灭的事实真理。见理明白一切平等一切皆不可得的智慧人，即不会再有私心贪心与情执挂碍，更不会有傲慢自大自以为是的烦恼。经中又说以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即非善法，是名善法；不取于相，如如不动。因一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这一段明确告诉我们，修一切善法，也就是无私无我不着相，不着相而又做尽了一切自己应该做的善事，做尽了善事而又不执着自己做了多少善事，这样无做无不做、做而无做的行为，即名之为善法，这即是智慧与悲心的妙用。佛把性相一如、空有不二、理事圆融的大圆满法全部告诉我们。
　　有私心的人科研一项成果要申请一项专利，或者是保守成为自己的秘方，不能任意外传；佛陀费尽了千辛万苦，舍弃了无量的身命悟出来的真理，永远是公开的，永远没有专利权，更不会当成秘方藏起来，而是让虚空法界一切众生全部都能知道，都能从佛法之中得到解脱。从这一点即可证明，佛法的平等慈悲广大无边，是平等的供养法界一切众生。分别执着有自私自利的计较心，即是烦恼痛苦的祸根；平等无私无我舍己为众生的同体大悲心，方是解脱成佛的正因。要修佛道最直接的一个方法就是去除私心，去除私心、放下名利的执着，这是修学佛法最基础的纲要。如果只是在形式上、表面上转圈圈，或者在道理知识方面绕来绕去，都是邪路，是死路一条。只有明白道理，落实在事相上做到，真正放下、真正去除私心与贪心，才是真正的修行人，千万不能弄虚装假，更不能变来变去。