孔子被记住千年误解千年

　　孔子，用一生诠释着一种极致的勇者的人生态度：明知不可为而为之。
　　1：hr纵古观今，思想最活跃的时代，莫过于春秋战国。
　　儒家，最主要是代表士阶层、统治阶层的利益，培养的是学而优则士的德才兼备的治国人才，服务于统治者，服务于国家，再间接的服务于人民。儒家对个人的要求是：修身，齐家，治国，平天下，自下而上、自内而外地培养人才；而同时认为对社会施加影响或者说改变社会、影响人民的途径是自上而下的。具体的作用机制就是通过士的治世之才辅佐君主，实行统一的政策教养，广济于民，最终的社会理想是实现人民幸福，社会大同。从它的实现过程来看，是很依赖君主和国家的，因为孔子从根本上是要复兴周礼，所以带有鲜明的阶级特性，以君国为中心的特点非常深刻；但是，由于它是以德作为行为的内在驱动力，又强调人的自悟自化，不愤不启，不悱不发，所以儒家从某种程度上讲具有浓郁的理想主义特色。
　　理想主义的目标和务实主义的作风是儒家思想经久不衰的一个原因，因为它契合治世之中，国君集权、维权、养民、育民的国家理想的运转状态。可这也正是儒学为后世所诟病之处，因为在后人的继承和发展之下，在封建时代君权至上的社会背景之下，过分突出集权的作用，并将养民、育民引至愚民、弱民的歧路之上。历史上是有过一些反对的声音，但都为历史巨浪所淹没，故而民国时期反对儒学、打倒孔子的一些偏激作为也可以看做是一场历史意见的大爆发。
　　这场爆发像感冒发烧一样，虽然后来表面上看若无其事，但是每个人的心中是产生了相应的抗体的，起码不再无条件相信，有了怀疑主义和辩证主义精神。可这种怀疑和辩证又会在历史中走向另外一种极端主义，以至于提到儒家，我们往往会条件反射地联想到中庸谦谦君子愚忠愚孝等词，进而顺理成章地在孔子的身上贴满中庸之道谦谦君子诸如此类的标签，想当然的认为那很孔子，那就是孔子。
　　可是当我们在历史的这一端，循着历史长河中遗留的只言片语，拨开浓雾，满满靠近，才愈发清晰迷雾背后最真实的面容，进而了解面容背后的真实性情。
　　2：hr孔子被记住了千年，也被误解了千年，寂寞了千年。唯一懂他的大概是复圣颜子，却也死于千年前。
　　实现德化、德教、自悟并非朝夕之功，所以通过儒家的手段实现国家的统一必然是一个漫长的过程，因此儒家在春秋战国那个争于气力礼崩乐坏的时代，是无法被统治者采纳的，孔子本身也是知道这一点的，他层和子路，子贡，颜回三个人讨论这个问题：为什么老师的学说不被国君采纳？
　　（1）
　　孔子弟子三千、贤者七十二，子路是陪伴他时间最长的，孔子对子路也是信任有加，他曾说如果有一天我的思想不被人接纳，我也被驱逐都海上漂流，那愿意跟着我的大概就只有子路了，后来一语成谶，在孔子最潦倒的时候，果然是子路一直陪在身边。所以子路死后，孔子每每想起他还伤心不已。
　　子路这个人是很可爱的，用今天的话说就是个典型的直男，因为子路本身是游侠出身，为人直率说话也直，当老师问他为什么我们的思想不被国君采纳的时候，子路就说大概是我们错了，要改变学说，孔子很不满意。
　　（2）
　　又找子贡私聊，问他同样的问题。子贡是个商人，曾在曹、鲁两国之间做跨国生意，富致千金，在孔门版福布斯富豪榜中是名副其实的榜首，他的诚信经商的理念被后世推崇。而且他本人不仅生意做得好，还善于言辞和雄辩，是双商在线的绝世君子。所以当孔子以同样的问题来问他的时候，他的回答是：因为老师的学问太大了，这些国君无法理解老师的大智慧也是正常的，孔子接着又问，那该怎么办呢？子贡就试探性的出主意了，说我们就回去吧，不给这些带不动的人宣扬我们的思想了。听到最后，孔子又不乐意了，没说话，就让他出去叫颜回。
　　（3）
　　颜回是孔子最欣赏的弟子了，却不幸英年早逝，在孔子和弟子的对话中，总能看到对他的赞赏之语。
　　不过，颜回的聪明是孔子开始时没有意识到的。孔子特别喜欢找弟子谈心，每次和颜回聊天的时候，总是孔子在说，颜回在听，偶尔回应一下也无外乎：嗯、啊、对，孔子也不知道他到底听懂没听懂，心里还在默默的想：这孩子怎么看起来呆呆傻傻的！
　　时间长了，孔子从他的行为作风、治学言谈中渐渐感觉到颜回是个宝藏男孩，属于不鸣则已一鸣惊人、大智若愚的类型。有一回，孔子和子贡聊天，问子贡：你觉得你和颜回谁更聪明？子贡说：颜回能以一推十，我最多只能以一推二，我怎么能和颜回比呢！孔子也非常认同子贡的看法。可见颜回的聪明好学是班里公认的。
　　所以孔子又抱着希望问颜回这个问题，颜回前半句说的和子贡一样，孔子有点失望，但是话锋一转，后半句不同了，当孔子问道我们以后该怎么办的时候，颜回说：我们应该继续我们自己的路，世人不理解，但是既然我们知道这是真理，就应该坚持下去。这回孔子笑了，心里想不愧是我最得意的弟子，果然深得我心。
　　3：hr从孔子的一问、弟子的三答以及孔子的三种态度来看，孔子是明知不可为而为之，和鲁迅的真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血是一样的勇毅悲壮，甚至层次还要更高，因为死或许是一瞬间的事情，但是活着却是一个漫长的修行过程，而且还有可能面临一次又一次的拒绝和失望，其实当时的孔子就像找工作四处碰壁的我们一样，所以想想孔老夫子一生都在被拒绝，可能自己只是被拒绝了三四次或十来次就都不算事儿了。因为这种结果并非是因为你不够好，而是那个环境并不适合你。
　　孔子在世时，甚至后来漫长的三四百年里，他的治国之道都没有获得采纳，但是在秦国以后，第一个封建王朝以酷法武力统治无效后，西汉开始了统治的新气象，经过一段时间的休养生息以后，终于在汉武帝时期，董仲舒的推广下，形成罢黜百家，独尊儒术的格局，成为中央唯一指定的权威学术。这也就开启了影响后世深远的政治形态：皇权神授，中央集权，政治、经济、文化高度集中。对于那个时代的百姓、人民来说，安居乐业就是他们当时最渴望的生活，汉武帝给了他们，这就够了，至于统治阶层的算盘，他们还来不及关心。这种各取所需的两全其美的局面，不可谓不是儒家治世理想的好处。
　　如今，我们早已经告别了封建时代，进入更民主、更自由、更开放、更多元的时代，儒学对个人和社会的意义发生了根本的转变，挣脱政治的枷锁，成为一个自我修养追求以及个人行为准则，成为一种内化的需求。
　　我们现在都在说：在现实面前，理想是昂贵的、易碎的，穷人不配谈理想。而物欲成为我们的唯一追求，甚至信仰。与其说我们失去了理想，不如说是被磨光了勇气！
　　所以我最爱的不是孔子的儒学思想，不是他的流芳百世，而是他的明知不可为而为的勇者作风！