浅谈孔子的文质论

　　【摘要】文质论是孔子思想的一个重要组成部分，文质彬彬是孔子的一个重要美学命题。他用这一概念来规定君子的理想人格。多年来，许多学者被困在文质的关系的讨论中，一些人尚文，一些人尚质，还有一些人认为文质并重。随着文学的不断前进和发展，文质彬彬的影响已经触及到文学领域，并引起了广泛的讨论，它主要表现为内容与形式的关系上。经过不断的探索和讨论，文与质的内涵逐渐延伸到更为广阔的领域，使其影响也更为多元化。
　　【关键词】尚文；尚质；文质彬彬
　　孔子虽然是先秦时期最早提出文质论的人，但是它并没有明确文与质的概念，也没有对文与质的内涵做详细的规定。本文前面对文质义的解释，自然不是孔子本人对文质义的明确阐释，而是借鉴后代学者对孔子言论和思想的研究成果归纳得出。当然，每个学者都有不同的见解，虽然研究者对与文质义的概念和内涵有不同的解说，但基于文质论最先是规定君子品格的理想化模式这一目的，多数学者将文质义解释为：文指人的仪表、礼仪等外在表现形式，质指人的品德、修养等内在品质。在基本明确了文质义的基础上，研究者对与文质关系的讨论又展开了激烈的讨论。
　　一、尚文
　　一些学者认为孔子是尚文的。他们主要是从孔子的言论中得出这样的一个结论。
　　例如，《论语八佾》：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。这句话的意思是讲，周朝的礼乐制度是借鉴于夏、商两代的基础上而建立的，如此丰富完备，我遵从周朝的制度。一些研究者认为，周朝的礼法之所以比夏商两代丰富多彩，不仅仅表现在它的质的一面，即律法和规则。更重要的是体现在文的一面，即礼乐礼法上。
　　再如《论语卫灵公》中所言：工欲善其事，必先利其器。这里讲的是，工匠要想使他的工作做好，一定要先让他的工具锋利。这里讨论的是事和器的关系，但是也可以间接的联系到文与质的关系，事就是质的一面，器就是文的一面。所以很多研究者从利器的主张上，推断出孔子尚文的观点。
　　又如，《左傳襄公二十年》记载：仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。丘明所记载孔子曾说：有志气的人，说话也充满了志气，而且话语里文采斐然。不说话谁能知道你的志气呢？说话写文章没有文采，流传就不会久远。这也是一些研究者认为孔子尚文的重要佐证。
　　二、尚质
　　研究文质论的学者不计其数，也有相当多的学者认为孔子是尚质的。
　　例如在《论语先进》中提到：子曰：‘夫人不言，言必有中。这句话的意思是说这个人平时不怎么说话，但是一出口便说到了要害上。这也是侧面反映这个人不用巧言俏语来表现自己，更不用过多的文辞和修饰来装点他的话语，但就是他朴实无话的语言，简单明了，直接了当，每次都能一语中的。这充分表明了孔子的尚质主张。
　　再如，在《论语宪问》中说到：子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。孔子在这里说，有德行的人一定善言，一定懂得如何规范自己的言行，但是善言的人，或者说喜欢用华丽的语言来突显自己的人是不一定有德行的。这句话同样也是很多研究者认为孔子尚质主张的有力证据。
　　三、文质并重
　　关于文质论，孔子是更倾向于文，还是更倾向于质呢？我认为文质论强调的是文质彬彬四个字，即文质并重。
　　董仲舒在《春秋繁露玉杯篇》中提到：文著于质，质不居文。质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有质而无文。这段话的意思是说：文能使质更加显著清楚地表达它的含义，而文又必须以质为基础才具有他独特的意义。质和文同时具备时才可以称为礼节，如果质和文相分离而各行其事，连你我之分的礼节也就会没有了。当然如果有时候真的没有办法使质和文并存，使它们相互协调，那宁可舍弃文而拥有质。对于这段话的解释，学者产生了很多分歧，主要集中在两个方面，一方面是根据宁有质而无文，断定孔子是尚质的；另一方面根据质文两备，然后其礼成，认为孔子是主张文质并重。针对这两种看法，我比较赞同后者。将这段话前后对比，就会发现，宁有质而无文的前提是俱不能备而偏行之，这是一种不得已的情况。而整段话所表达的重点还是在于质文两备上。近人杨树达也对次做出了解释：以文质兼备为主，万不得已，则存质而舍文。他认为孔子的本意该是如此。
　　郭绍虞先生也曾说到：尚文则宜超于实用，尚质则宜忽于文辞，好似有些冲突，但是他却能折中调剂恰到好处。这里明确讲出了，尚文实用性较低，尚质又会忽略其文辞的修饰作用，只有将它们折中协调，才能做到恰到好处。
　　从他人的评价中，我们可以寻找到孔子主张文质并重的很多痕迹，同样的，回归到文质论的本意和初衷，我们也不难看出，孔子提出文质论的目的是对于君子理想人格的规定，即既要有高尚的品格，又要有出众的仪表，只有两者兼备，才是一名真正的君子。
　　当然，如上例所讲，孔子对于文、质的关系，并非在所有场合都表现的不偏不倚，恰到好处，但总的来说，孔子文质论的本意还是在强调文质并重，这也对后世文学、美学等的发展产生了深远的影响。
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