童心说文言文阅读题及答案

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦。
　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言平？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？
　　然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
　　〔注释〕见：通现。矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
　　（选自《明清文选》，有删改）
　　10对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
　　A文辞不能达达：畅达
　　B诗何必古《选》古：古老
　　C目之为经矣目：称
　　D因病发药因：根据
　　11下列各组语句中，全都表明丧失童心后造成的恶果的项是
　　发而为言语，则言语不由衷
　　欲求一句有德之言，卒不可得
　　又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失
　　以假人言假言，而事假事、文假文
　　道理不行，闻见不立
　　虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世
　　ABCD
　　12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
　　A作者认为在当时不扫除‘道理闻见的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。
　　B作者指出，后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
　　C作者通过存童心和失童心的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。
　　D作者甚至直接把矛头指向孔孟及儒家经典，流露出对个性解放、自由发展的强烈呼唤和追求。
　　13把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）非若学者反以多读书识义理而反障之也。（3分）
　　（2）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！（4分）
　　（3）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之言文哉！（3分）
　　参考答案
　　10B（古在此处为推崇意。）
　　11C（是讲童心失去的原因，如果保有童心将会达到的效果。）
　　12B（告诫读书人不要多读书识理误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。）
　　13（1）不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。（评分标准：若、障各1分，大意对1分。）（2）既然这样，那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？（评分标准：然则、虽、见各1分，大意对1分。）（3）我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？（评分标准：真正大圣人童心未曾失者定语后置、一言各1分，大意对1分。）
　　参考译文
　　儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。
　　既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自内心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。
　　六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？