媒人的发展由来

　　媒人的发展由来源远流长，从古至今媒人担当者婚姻中的媒介者，媒人的发展历史更是深远持久。
　　概论
　　中国古代无媒不成婚。《诗经卫风氓》中所说匪我愆期，子无良媒，即指此。在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。《路史后纪二》记载：以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。罗苹注引《风俗通》曰：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。《周礼》、《吕氏春秋》诸书中，也都记载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外，周代还设有官媒，专司判合之事。据《周礼地官》记载：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。
　　《诗经豳风伐柯》中谓：伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。所以后世又称媒人为伐柯人，称提亲为伐柯，称作媒为执柯。宋吴自牧《梦梁录》嫁娶条载：其伐柯人两家通报，择日过帖。即指媒人说亲。
　　古时还称媒人为冰人或大冰。传说晋代令狐策梦见自己立于冰上，与冰下人语。醒后使占梦者卜占梦者曰：冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。诗曰：‘士如归妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为作作媒，冰泮而婚成。后世遂称给人作媒为作冰。
　　汉代
　　汉代以后，凡男女婚姻，均须父母之命，媒妁之言。如果不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之（《孟子滕文公下》）。而所谓媒，则指谋合二姓之义；妁，则指斟酌二姓之义。或谓男曰媒，女曰妁。媒人遂成为男女婚姻过程中必不可少的中间人。如乐府民歌《古诗为焦仲卿妻作》：阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门。
　　唐代
　　大约到了唐代，民间神话中又出现了专司婚姻之神月下老人。据唐李复言《续玄怪录定婚店》记载：唐代韦固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下检书。问：所检何书？云：婚牍耳。又问：囊中何物？云：赤绳耳，以系夫妇之足。虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。因询己妻，知为店北卖菜眇妪女，才三岁，陋亦如妪。韦怒，遣奴刺之，伤眉。韦与奴逃免。后十余年，韦参相州军，刺史王泰以为能，妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之，始知女乃畴昔所刺幼女，郡守抚以为己女也。因相钦愈极，所生男女皆显贵。宋城宰闻之，题其店曰定婚店。后世因又称媒人为月下老人，或简称月老。
　　元代
　　元王实甫在唐元稹《莺莺传》的基础上，创作了元杂剧《西厢记》，剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫环红娘，因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神，受到世人的喜爱。后人因又称媒人为红娘。
　　明清
　　明清时期又有媒婆一词，亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道，其话往往名不副实，所以，媒婆一词略带贬义。明陶宗仪《辍耕录》中所谓的三姑六婆，通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异邵九娘》篇中，明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中：故与邵妻絮语。睹女，惊赞曰：好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹何足数得！又问：婿家阿谁？邵妻答：尚未。媪言：若个娘子，何愁无王侯作贵客也。邵妻叹曰：王侯家所不敢望；只要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻复遴选，十无一当，不解是何意向。媪曰：夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！