陈玄祐离魂记原文及赏析

　　〔唐〕陈玄祐
　　天授三年，清河张镒，因官，家于衡州。性简静，寡知友。无子，有女二人。其长早亡，幼女倩娘，端妍绝伦。镒外甥太原王宙，幼聪悟，美容范。镒常器重。每日：他时当以倩娘妻之。后各长成，宙与倩娘，常私感想于寤寐，家人莫知其状。后有宾僚之选者求之，镒许焉。女闻而郁抑，宙亦深恚恨，托以当调，请赴京。止之不可，遂厚遣之。宙阴恨悲恸，诀别上船。日暮，至山郭数里。夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人，行声甚速，须臾至船。问之，乃倩娘，徒行跣足而至。宙惊喜发狂，执手问其从来？泣曰：君厚意如此，寝梦相感，今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔。宙非意所望，欣跃特甚，遂匿倩娘于船，连夜遁去。倍道兼行，数月至蜀。凡五年，生两子。与镒绝信。其妻常思父母，涕泣言曰：吾曩日不能相负，弃大义而来奔君，向今五年，恩慈间阻。覆载之下，胡颜独存也？宙哀之，曰：将归，无苦。遂俱归衡州。既至，宙独身先至镒家，首谢其事。镒曰：倩娘病在闺中数年，何其诡说也？宙日：见在舟中。镒大惊，促使人验之，果见倩娘在船中，颜色怡畅，讯使者曰：大人安否？家人异之，疾走报镒。室中女闻，喜而起，饰妆更衣，笑而不语，出与相迎，翕然而合为一体，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟亲戚间有潜知之者。后四十年间，夫妻皆丧，二男并孝廉擢第（11），至丞尉。玄祐少常闻此说，而多异同，或谓其虚。大历末（12），遇莱芜县令张仲（13），因备述其本末。镒则仲堂叔，而说极备悉，故记之。
　　【注释】天授：唐武则天年号。清河：约当今河北清河、枣强和山东清平、高唐、临清等县各一部分地方。因官，家于衡州：因为在衡州做官，后来就在那里安家。衡州：今湖南衡阳。宾僚之选者：宾客僚属当中出色的人。恚（hui惠）恨：忿怒、怨恨。当调：临到铨选的日期。调：铨选。唐代制度，大小官员或应授官的人，要定期去长安，到吏部铨选，决定升、降或调官。跣（xian险）：光着脚。亡命：此指抛弃家庭逃出来。向今五年：到现在近五年。覆载之下：天覆地载，即天地间。（11）孝廉擢第：《汉书武帝纪》：元光元年冬十一月初，令郡国举孝廉。注：孝，谓善事父母者；廉，谓清洁有廉隅者。唐代改用科举取士，仅在宝应二年（763年）一度恢复举孝廉的办法。但规定保举上去后，还要参加考试。本文王宙的两个儿子被以孝廉保举上去以后，又考试中式，故称孝廉擢第。（12）大历：唐代宗李豫年号（766779）。（13）莱芜。今山东莱芜。：字书不载。
　　【赏析】说到魂灵，人们往往会有一种莫名其妙的恐惧，即便是现代人士，也常常会产生出祥林嫂式的敬畏。如果摈弃宗教轮回思想的因素，它本是上古初民直感式思维的产物，在理性之光笼盖大地后，遂渗透淀积在我们心灵深处，成为我们在现实生活中碰到问题时相对应的平衡和补偿的因素（荣格：《心理类型》）。魂灵意象的意义不在其社会实践性，而在其象征性，在其与意识价值的关系之中所表现的时代精神。魂灵意象的这一特征使其在文学作品中得以广泛采用，其中尤以人魂相恋类作品为最多，大概由于现世社会的束缚、禁锢太多、太残酷了，人们希冀借助魂灵意象在理想社会得以宽松和自由。《离魂记》正体现了这种意向，倩娘魂灵的意义，即在其传达出的坚定的自主意识。
　　倩娘生长在一个特定环境之中：父亲性简静，寡知友；同辈只有聪悟秀美的王宙相伴，父亲曾许配之。由两小无猜、耳鬓厮磨，到后各长成、私感于寤寐，狭小的空间和丰厚的生活培植了这一个（恩格斯语）爱情之花，同时造成了倩娘较为健康和纯美的人格个性，构成了两者间互为因果的关系。请注意，小说在此已经突破了一见钟情或相悦才貌的模式，开始从现实生活的体验中追寻爱情之源了，这里我们可以明显看出小说的历史发展和进步。当父亲张镒毁约将倩娘改许给别人时，王宙和倩娘恚恨悲怨不已，王宙表现为诀别逃避，透露出寄人篱下虽阴恨而无奈的缕缕心酸，倩娘则不堪郁抑，徒行跣足，毅然出走。既然两情相爱，寝梦有感，既然父夺此志，强迫就范，那么就应该而且可以亡命来奔，人与魂的分离在此充分体现了自主意识的价值。尊重自我权利，争取自我实现，鲜明的自主意识给倩娘的魂灵形象涂抹了一层绚丽的光彩。
　　但是，封建等级观念要求人们把一切行为和意志规范在等级的框架之中，这就是所谓大义。倩娘违背父命而私奔，显然是弃大义的表现，个人追求幸福的自主意识与社会的伦理规范在此尖锐冲突了。如果说倩娘早先的出奔是秉持积极而强烈的自主独立意识，那么随着这种意识的自我实现，随着这种激情在较长时间内的耗损，倩娘面临着新的矛盾：长期绝信的现状与愈来愈深厚的思父母的情感的矛盾，不能相负的爱的责任义务与弃大义的负罪心理（实即社会理性观念的压迫感和罪恶感）的矛盾。前一种矛盾通过归家省亲很快得以解决，后一种矛盾与当时现实社会是无法妥协的，小说便以实化虚，借助于躯体与魂灵的分解与化合，使赋有严肃社会意义的矛盾化为一个奇异美好的神话。既认识尊重个人自主意识的自然和必要，又规范以社会的一般道德观念，情礼相兼，这就是倩娘魂灵既出奔又翕然而合为一体所表露出的内在意识价值。
　　当时人们对爱情有所体察，但还不能给予理性的认识和把握，这篇小说采用私感、离魂、合体的架构，与前之《幽明录阿庞》、后之《灵怪录郑生》、《独异记韦隐》等十分相近，正说明了这一点。所以，作者也仅仅是在客观地、真实地传奇记异，这在小说的末尾讲得很清楚。直到元代杰出的戏曲家郑德辉以此为蓝本创作的杂剧《倩女离魂》，才推陈出新，借块垒抒孤愤，以魂灵唱柔肠，赋予了这个故事以更加丰厚的时代精神。