古诗词里寻年味

　　现在一些人每逢过年时常常发出这样的感慨：现在过年除了食物丰富以外，年味却越来越淡了！哪像小时候过年有意思哪！
　　其实细想想，这话说的也有一定的道理。古人过年，与现今并无大异，图得就是一个吉祥。然而，古代文人更喜赏风弄月，因而在诗词歌赋里也是可以窥探丰富多样的年味的。华夏中国神传文化，传统节日形式多种多样，黄历新年是中华民族最隆重的传统节日，也是历代诗人着力描写的重要内容。传统意义上的黄历新年一般从腊月初八的腊祭或腊月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵节，其中以除夕和正月初一为高潮，人们都要举行各种活动，这些活动均以敬仰神明、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
　　小时候过年最深切的感受是大人在这一段时间里要敬仰神明、祭奠祖先。新年到了，意味着春天将要来临，万象更新，草木复苏。敬神、祭祖、拜年是人神关系、人伦关系的确证，这些仪式也是我们中国文化开端的象征。古诗词中描述了很多敬神礼俗的代代传承和各种庆贺场面。如描写祭灶风俗的有：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事（范成大《祭灶诗》）。描写扫尘风俗的有：茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残（蔡云《吴歈》）。描写除夕夜通宵不寐，把烛迎新的有：故节当歌守，新年把烛迎。冬氛恋虬箭，春色候鸡鸣（杜審言《除夜有怀》）、燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君（曹松《除夜》）。描写正月初一庆贺场面和礼仪的有：元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙（辛兰《元正》）、一片彩霞迎曙日，万条红烛动春天。称觞山色和元气，端冕炉香叠瑞烟（杨巨元《元日呈李逢吉舍人》）。清代孔尚任在《甲午元旦》中写的：听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。生动细致地描述了新年来临的场景，待第一声鸡啼响起，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先拜天地、敬神佛，再给家族中的长者拜年，然后出门走亲访友，相互拜年。
　　新年里，人们最期盼的事就是平平安安，和谐顺利，因此也讲究在新年期间驱除邪魔。唐代来鹄在《早春》中写道：新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。岁末年初，家家爆竹，户户焰火，不绝于耳，气势如虹。古时人们燃放爆竹的目的是驱除邪魔怪兽、避邪祈福、敬迎神明等。脍炙人口的爆竹诗有：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符（王安石的《元日》），虽只短短四句，城镇乡村燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符，节庆气氛跃然纸上；天花无数月中开，五彩祥云绕绛台。堕地忽惊星彩散，飞空旋作雨声来（瞿佑《烟火》），描写了节日烟花的绚丽多姿。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的过程，也描绘出人们迎新春时的喧闹景象和内心祈祷：儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。
　　除夕夜常有五更分二年之说，也就是在这一夜里，人们不仅要辞去旧岁，还要迎接新年。在中国古代，人们把黄历新年称为元旦。元是初、始的意思；旦，象形字，象征太阳从地平线上冉冉升起，即一日的开始。人们把元和旦两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。历代古人的守岁诗都有描绘人们彻夜不眠，辞旧迎新的过年景象：如唐代的杜审言在《守岁侍宴应制》中写道：季冬除夜接新年，帝子王臣捧御筵。宫阙星河低拂树，殿廷灯烛上熏天。此诗描写了皇宫守岁的盛况；宋代苏轼在《守岁》中写道：儿童强不睡，相守夜欢哗。坐久灯烬落，起看北斗斜，将除夕夜孩子们欢聚守岁的形态刻划的淋漓尽致；宋代陆游在《已酉元旦》中写道：夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜，一夜的细雨融化了残雪，太阳放晴，将阴天一扫而光，在这清新的日子里，把酒写联，辞旧迎新。
　　当然迎接新年最主要的目的还在于人们对来年美好的希望，新年是人们表达美好愿望的最好时宜，人们相互拜年致以贺词，写春联、贴福字、挂年画等年俗。如唐代包佶在《元旦观百僚朝会》中写道：万国贺唐尧，清晨会百僚。衣冠萧相府，绣服霍嫖姚。寿色凝丹碧，欢声彻九霄，描写了文武百官元旦朝会的景象，也反映了当时的盛唐气象。宋代的王十朋在《元日》中写道：元旦年年见，天涯意故长、弟兄互拜处，归去顾成行，描写出兄弟们互相拜年、共贺新岁的情景。相传唐太宗李世民过年时，曾亲制贺卡，御书普天同庆，赐予大臣。此后，这一形式便迅速在民间普及。宋代时已用名片拜年，称为飞帖，各家门前贴一红纸袋，上写接福，即承放飞贴之用。到了明、清，飞帖拜年非常流行，如明代文征明在《拜年》诗中写道：不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。每逢佳节倍思亲，因飘泊在外、客居他乡在除夕不能回家与亲友团聚的游子，则别有一番滋味在心头，如唐代的白居易在《除夜》中写道：岁暮纷多思，天涯渺未归、在《除夜寄洺州》中写道：家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州；唐代刘长卿在《新年作》中写道：乡心新岁切，天畔独潸然，这些诗都流露出诗人的思亲怀乡，渴望团聚。