文学作品中第三者的心理困惑

　　情妇，或女性第三者的出现，构成了人类生活最浪漫的部分。十二世纪的法国，便流传少女爱洛伊丝，和她的家庭教师阿比拉德之间的爱情故事。爱洛伊丝的爱情，就是属愿做情妇的爱情。这一哀艳动人的故事，得到了卢梭的同情。因此，他把小说中的女主人公朱莉，比做爱洛伊丝，取名为《朱莉，或新爱洛伊丝》，用醒目的标题，表明书中的女主人公朱莉，和十二世纪的爱洛伊丝，在爱情上有着相似的不幸遭遇。
　　正如所有第三者的关系一样，开始是家庭教师阿比拉德，处心积虑地去引诱他的学生，少女爱洛伊丝的，至少从阿比拉德的角度来说，仅仅是出于生理的欲望，随后则发展成为超越一切的爱情。当然，性关系在其中构成重要的组成部分，这对情侣在亲昵中，从未有过欲望逐渐消退的体验。不过，爱情故事中最关键的部分，还是爱洛伊丝的叔父富尔伯特，终于发现了两人的关系，感觉自己受了极大的侮辱。是这位多事者，类似于法海式的人物，让这一不伦之恋，变得浪漫而伟大起来。
　　他把家庭教师阿比拉德，从家里驱逐了出去，但这对情侣仍继续寻找时机秘密相会。后来，爱洛伊丝发现自己有了身孕，而阿比拉德却做出令人费解的决定。首先，他向爱洛伊丝提出求婚；其次，他坚持他们的婚姻必须保持秘密。而爱洛伊丝却不愿意结婚，她只愿意继续自己的情妇角色。并且，这种秘密的婚姻，丝毫没有平息她叔父的怒火。于是，富尔伯特采取了残酷的报复手段，他纠集了一帮人，对阿比拉德实行残酷的阉割。
　　在这场灾难之后，爱洛伊丝生下了他们的儿子。而阿比拉德觉得，自己除了进入修道院之外，已经别无选择。他还坚持让爱洛伊丝，跟自己一样，也进入女修道院，她毫不犹豫地这样做了。阿比拉德此后的生活，继续充满着争议与矛盾；而爱洛伊丝的生活，却显得平静得多，最后她成了一所修道院的院长。他们生命最后的日子，都象隐士一般地生活，再也没有相见。这也许是上天，对他们这种不伦之爱的惩罚，他们死后才得以合葬，在天堂里相聚。
　　由此，情妇或第三者，才第一次如此堂而皇之地，登上了人类文学的殿堂。爱洛伊丝，或者朱莉的爱情，才第一次被人们所承认，成为人类爱情的经典，成就了一段不朽的传奇。它们完全可以和，罗密欧与朱丽叶的爱情故事相提并论。不过，这种不伦的爱情，也于后代引发了无数的纷争，对其神秘意义的附会，以及种种不同立场的阐释，从来都没有停止过。到底什么样的感情，才是男女之间可贵的爱情，对于情妇或女性第三者，又该如何看待，至今也没有被大多数人认同的结果。
　　在中国古代，情妇或第三者，往往被斥为道德沦落者，而不能登大雅之堂。不过，在《聊斋》的狐仙故事里，蒲松龄还是为女性第三者，记上最人性的一笔。《画皮》中的九霄美狐小唯，虽然是个第三者，但是为了成全爱人的选择，而为爱牺牲自己。她从不认为自己是第三者，而当爱人的生命处于生死存亡的时刻，她终于明白了，爱情不是自私的占有，而是对爱的成全。于是，她放弃了自己的所有，让所爱的人继续幸福地生活，而她自己，却选择了再次孤独的人生旅程。
　　这一形象对于封建道德观，绝对是一种叛逆，颠覆了传统意义上第三者，在中国文化史上的尴尬处境。甚至有人说，文学史上，那些经典的爱情，几乎都是情妇文学，或者叫通奸文学。从莎士比亚的四大悲剧，到卢梭的《新爱洛伊丝》；从司汤达的《红与黑》，到托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》，再到杜拉斯的《情人》，无一不是通奸文学的代表，因此，我们说，情妇历来就是文学中的主角。但是，对于第三者的爱情，在现代存在主义哲学大师那里，却成为人性研究的材料。
　　萨特便把法国小说《须里的磨坊》中的美姬，和《巴马的修道院》中的桑索佛丽娜，来加以比较。前者爱上了已婚男人，却承受了巨大的痛苦，主动放弃自己的爱，远远地离开了。后者却认为，爱一个人，是上天赋予我们的神圣的权利，每个人都有爱的自由和追求幸福的自由，为了爱，必须把所爱的人抢过来。这两种不同的道德观，到底哪一种更符合人性呢？这就是萨特的哲学命题。利他，还是利己，从来就是人类道德面临的两难选择。
　　我曾听过一位女性第三者的倾诉，也许从世俗道德观来看，她的所作所为为人们所不齿。但是，不能不说，她的遭遇让人感到一种神圣，近乎宗教的爱情祭贡。当她还是个大学生时，便爱上自己的老师，一个极具魅力的中年男人。他和她年龄相差近20岁，但这并不是主要的障碍，而是来自于家庭和社会的压力。他不但受到道德的谴责，而且也让自己的家庭遭到沦陷；而她，也因为另一个男人的爱，而不得不放弃。因为这个男人向她宣称，如果不和他结婚，他将杀死他的情敌。
　　她为了所爱的男人，不得不就范。虽然愚蠢，但却是她唯一的选择，因为这也符合家庭和社会的愿望。显然，这种被暴力绑架的婚姻，最终只能以悲剧结局。她身心绞碎，但毕竟又获得了自由身。也许是命运作弄，当她离了婚，而他又刚刚结婚。但她说，即使他还未结婚，他也不会和我结婚的，因为他的情人不止我一个，而我也许是他最卑微的情人。因为，她不但为他献上了诚挚的心，而且，她还因为伤情太甚，长期郁悒，身体落下没完没了的顽固性病痛。也正因为如此，那个和她结婚的男人，才从她身边拂袖而去。
　　而今，她仍然是一个可怜的第三者，一个人守着孤寂，度过漫漫长夜。她不能给他打电话，也不能有任何主动性的举动。她只有默默地等待他的到来，就像古代宫女，等候皇上的宠幸。她说，她最怕别人，把自己当成怨妇。而他，总是象一个不速之客，匆匆地来，又匆匆离去，和她相处的时间，从来不超过24小时。但是，她却心甘情愿，为了他，就这样守侯着，有如肩负一种神圣的使命，直到永远。她在给他写的诗中说，是什么让我苟存于世，又是什么让我亵渎自己的生命？是你，我烛火如炬、满屋通明的爱。
　　对于她，在漫漫长夜里，他就是她烛火如炬、满屋通明的爱。她写道，时空上的遐想，在这个萧瑟的秋天，白草卷起的记忆，在沉寂的湖上放逐；我躺在这里，水鸟从我身边飞过，在日暮起风的时候。爱到骨子里时，得不到他的心，而感受到世界，都抛弃了自己。于是，在牛角尖里越钻越深，而不得其解，最终走上不归路。也许在这个世界里，在那些符合伦理道德，被世俗所认同的爱情里，我们已经很难找到这样绝对纯粹的感情。但是，我们却在第三者不伦之爱中寻得。也只有在这种爱情中，我们才能感受到久违的浪漫，一种最具古典气息的浪漫。
　　女性在追求婚外幸福时往往比男子更勇敢、执著，不少人敢于蔑视主流文化，顶住种种社会压力，不顾事业前程，也不惜与父母、子女反目，甚至甘愿牺牲女性最宝贵的名誉，放弃子女抚养权和财产利益，而与丈夫毅然决裂。这也就是女性外遇者离婚率较高的原因之一。一旦走出了沉闷的家，女性较男性容易选择新的生活。尤其在她们的婚姻并非出于感情之结合，或在有说不清楚理由却想走出婚姻时更会如此。但是每当她们选择了新的生活时，却发现情人以种种借口，不愿迈出实质性的一步。甚至，发现情人已经无法再面对单身的她了。
　　女性往往很难把性和爱分离，一般来说，她们不像男子那样没有爱也可消遣，没有情也可获得性快感，而只有在自己的感情需求获得满足时才愿意付出性，并达到性爱相融、灵肉合一的人类最美好的境界。她们在与情人间的凝聚力与日俱增的同时，与丈夫的关系则每况愈下，以至日益无法忍受身在曹营心在汉的煎熬，因此只有早日了断这令人难堪的多角恋纠葛，才能解除精神和肉体上撕裂般的痛苦。
　　显然，这是由于女性对婚外情更执著、专一所造成的。但是往往越是执著，越是专一，越是受到更多的伤害。她们的美好向往常与严酷的现实相脱节，她们的付出总得不到预期回报。
　　但是，女性外遇者有时却可能因为突然的心理变化而改变她们先前的想法。比如，因为某一件小事，她突然会想：他真的比自己的丈夫好吗？我不能容忍自己的丈夫这样，为什么就能容忍他呢？因为男性在很多方面都有其共性，这种共性很可能是使女性外遇者突然在心理上发生微妙变化的因素。另外，就是子女。许多女性在已经没有感情的夫妻生活中依靠第三者的情感来维系一个家，其主要原因在于孩子太小，不愿对孩子造成伤害。等孩子大一点的时候，她会义无反顾地选择离婚，投进第三者怀抱。
　　所以，女性外遇者与情人的分手，大多不是因为东窗事发，而是由于这种微妙的心理变化。女性的专一，让她敢于毅然地迈向新生活，但女性敏感的特性，又与专一性发生了冲突。女性本身就是一个矛盾体。