屈原楚辞九章山鬼主要内容是什么赏析

　　读这首诗先得注意两点：一是山鬼究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为木石之怪、魑魅魍魉，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作窈窕动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为巫山神女之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，山鬼当为女鬼或女神的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。二是自苏雪林提出《九歌》表现人神恋爱之说以后，大多数研究家均以山鬼与公子的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯附身受祭。但由于山鬼属于山川之神，古人采取的是遥望而致其祭品的望祀方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的君、公子、灵修，均指山鬼；余、我、予等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于人神恋爱说的文化内涵和情韵了。
　　你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜滋滋飘行在接迎神灵的山隈间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，若有人兮山之阿，是一个远镜头。诗人下一若字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经卫风硕人》手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句子（指神灵）慕予兮善窈窕我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手撚花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
　　自余处幽篁兮终不见天以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按望祀而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（三秀），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：怨公子兮怅忘归，分明对神灵生出了哀怨；君思我兮不得闲，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。山中人兮芳杜若，字面上与开头的子慕予兮善窈窕相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。君思我兮然疑作，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
　　到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。靁填填兮雨冥冥三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣猿啼之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：思公子兮徒离忧！这是发自迎神女巫心头的痛切呼号她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人以哀音为美，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？
　　郭沫若等以此诗采三秀兮于（於）山间，于不该与兮相重，而断定于山为巫山，山鬼为巫山神女。其实，这种句式在本诗即有，如云容容兮而在下，兮与而亦不妨相重。则于不必读作於（巫），此山鬼自是民间传说的女山神，而无证据必为巫山神女。
　　《史记封禅书》记齐人少翁语曰：上（指武帝）即欲与神通，宫室、被服（即环境、装扮）非象神，神物不至。荆楚民间迎紫姑神，亦须作其形（紫姑形貌）迎之（《荆楚岁时记》）。都证明了巫风迎神、降神的这一特点。