二十四诗品读后感

　　《二十四诗品》读书札记与心得感悟
　　品诗之风，由来已久，格调高雅，且蕴深意。若言及诗歌著作，唐代诗人司空图之《二十四诗品》可谓独特，二十四首，每首四十八字，饱含韵味，诗类风格于中一赅而尽。
　　最早闻及司空图之《二十四诗品》当于人大朱子辉教授所讲中华诗教课堂中，教授引用其言不着一字，尽得风流，听时颇感司空表圣之作大有不著两边，莫立中道之境悟，自觉不同俗辈，遂购得诗品，粗算来不过千一百五十二字，但用词洗炼，意韵高远，溢出自然洒脱之味，如，遇之匪深，即之愈希；脱有形似，握手已违（二品冲淡），俯拾即是，不取诸邻；俱道适往，着手成春（十品自然），生气远出，不著死灰；妙造自然，伊谁与裁（十三品精神），水理漩洑（f），鹏风翱翔；道不自器，与之圆方（十七品委曲），情性所至，妙不自寻；遇之自天，冷然希音（十八品实境），匪神之灵，匪机之微；如将白云，清风与归（二十一品超诣），处处明旨，毫无刻意，实乃佳作。
　　情
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　　来而不拒，去而不留，司空图之诗品融合着古典哲思，或者说古代文人之作大抵折射出其自身学识与悟境，从另一个角度出发，如果想要了解文学真意，定当挖潜其中之哲思，否则恐读来只有混沌之感，仅积累些辞章妙句，而不知其所云。
　　诗品中格外凸显的即是道家思想，其精神韵致，不黏不滞，环环相应，如开篇云超以象外，得其环中；持之匪强，来之无穷（一品雄浑），倘从文学而发作者强调着风行水上，自然成文之意，但象与环则不便直观认识，而后又怎用一来字？下学不才望再论之，开篇属明宗之处，此理昭明，必当有助于理解司空图思想与其《二十四诗品》之意。
　　盖理当藏于《易经》之中，《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也。清江慎修先生言此章当分三段，天地定位至八卦相错，言八卦各有对待错处之方位也，余认为《诗品》中象已明晰，司空图所论固然可以称指世间万象，略而言缩为八卦之象。数往者顺二句，揭示卦象流行之次序，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，中而二分，震四、离三、兑二、乾一属阳仪可表过去，巽五、坎六、艮七、坤八属阴仪可表未来，《启蒙》曰：犹自今日而追数昨日也，故曰数往者顺；犹自今日而逆计来日也，故曰知来者逆。而此乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八按巽五、坎六、艮七、坤八之次，皆逆数，《说卦传》谓是故《易》逆数也。
　　超以象外，得其环中，不着象的拘泥，到达环中，此环如先天八卦圆图或更为直观，《庄子？齐物论》言：枢始得其环中，以应无穷，可将其理解为枢机、关键、本质，然象的本质岂非太极乎？是则易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。持之匪强，来之无穷，顺道而往来，乃至于无穷。无穷，八卦重之为六十四卦无限推演，由小处而言司空表圣在谈诗品，但若从大处着眼怎知其不是在抒发对天地之豪情，而阐扬淳朴自然之易趣呢？
　　勿刻意强为，理法尔如是。这样，犹如莲花不着水，亦如日月不住空，为文可以洒脱，为人可以超然。
　　景
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　　王国维先生云：文学中有二元质焉：曰景，曰情。
　　二十四节气歌
　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
　　诗中言情，但必不可少景，同样《二十四诗品》中所阐颇多，愚思忖为何是二十四？司空表圣是否以二十四节气为周期阐扬环中之理呢？
　　今已不得而知，但按二十四节气次序而下：第三品纤秾（xinnng）采采流水，蓬蓬远春；窈窕深谷，时见美人为第三节气春之惊蛰；第六品典雅玉壶买春，赏雨茅屋；坐中佳士，左右修竹为第六节气春之谷雨；第十二品豪放观花匪禁，吞吐大荒；由道反气，处得以狂为第十二节气夏之大暑；第十六品清奇神出古异，淡不可收；如月之曙，如气之秋为第十六节气秋分；第十九品悲慨大风卷水，林木为摧；适苦欲死，招憩（q）不来为第十九节气立冬。
　　子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？以自然之序彰显主旨，或仅属愚陋之见，因整部诗品不完全严格的按节气而排，但司空表圣以四时之景来展现心境则是一定的，而作为读者则感受到情与景交错变换的高妙言辞。略而延展，文学中所论之寓情于景、借景抒情、情景交融差异于何？学至此处或不甚明了，尝记吾之好友白日思考不得，竟夜梦东坡而为之讲说，实证管子言思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之功也，精诚之极也！听其课仅论其事，可惜未曾将东坡之言展开。
　　现余合前人说而论之，近王国维先生论词之境界，云有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。寓情于景、借景抒情当属作者有为而为之，或处有我下；情景交融则无为而为之，或存无我中。《二十四诗品》云不著一字，尽得风流；语不涉难，已不堪忧（十一品含蓄），此当属无为而为之，诚为豪杰之士，及至顶峰。相较古人，观唐宋后之作品，王国维先生则言皆未梦见。
　　司空表圣言神存富贵，始轻黄金（九品绮丽），作者能为如此高妙之诗品，其个人德操自无需多言，《新唐书？司空图传》朱全忠已篡，召为礼部尚书，不起。哀帝弑，图闻，不食而卒，年七十二。朱子辉教授言及诗，是一种生命情感的等待，或许司空图正是在用生命情感等待着