明代端午饰物避邪

　　端午辟恶的习俗还有以饰物禳除灾祥，它表现在人们佩戴和家门装饰两方面。
　　门饰禳毒之物主要是艾，枟荆楚岁时记枠说：采艾为人，悬门户上，以禳毒气。艾有药用价值，以艾草所束人形悬门上，可把守门户，辟除毒气。明代门饰艾人仍旧，还有艾虎，如嘉靖枟萧山县志枠记载：端午，是日家供艾及菖蒲于香案，或悬艾人、艾虎于门。
　　崇祯广东枟肇庆府志枠记载端午缚于门艾虎。有的地方门上同时悬有艾虎与符箓。如弘治枟太仓州志枠记载该日门悬艾虎或贴丹书符。嘉靖浙江枟山阴县志枠说端阳日：仍悬艾虎及彩符，云以祛邪恶。还有插艾旗的，嘉靖枟石埭县志枠说：插艾。端午各家门庭插之，以为艾旗迎福。也有插艾叶于门的，万历枟贵州通志枠：黎明插艾叶于门，以禳沴气。艾之外，门饰菖蒲也比较普遍，崇祯枟海澄县志枠：端午日，昔人取艾悬户，而菖蒲泛酒，今令艾与蒲共悬之，谓蒲似剑也。蒲剑与艾虎搭配饰门也就构成了一种形式，嘉靖枟罗田县志枠：端午悬蒲剑、艾虎。菖蒲和艾是最流行的门饰之物，一些地区还门饰其他植物。枟闽书枠记载端午：有则采楝木叶插之，谓可禁蚊；有则采桃叶插之，谓可辟疫，有则采菖藤悬户外，谓可禁蛇。还有插柳枝的，万历枟建阳县志枠：
　　五日，缚艾人悬蒲桃、柳枝于门。北方亦有记载，万历沁州枟沁源县志枠记载五月五日悬艾虎于门庭。崇祯山西枟霨州志枠说天中节悬艾虎。
　　汉代有门饰印五色桃木板辟邪吓鬼之俗，如枟后汉书礼仪志中枠所记：五月五日，朱索五色印为门户饰，以难（傩）止恶气。五色印后世演化为道教符图等，明代门上有贴符之俗，如枟帝京景物略枠：家各悬五雷符。万历枟嘉兴府志枠：端午，家悬神符，瓶插葵艾。崇祯枟常熟县志枠讲端午门楣多贴灵符。也有门饰道家张天师画像的，如嘉靖河南枟太康县志枠：悬天师像，书门对，采艾枝插门两旁。
　　端午节人们在身上要佩戴一些饰物。汉代流行以五色丝系臂的习俗，枟艺文类聚枠卷四引枟风俗通义枠说：五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不生病瘟，亦因屈原。还说以五彩丝臂叫做长命缕，又名续命缕、辟兵僧、五色缕、朱索等，并解释道：五月五日续命缕，俗说以益人命。以五色丝系臂在明代端午节盛行，崇祯山西枟霨州志枠说天中节挂续命缕、辟兵符。将挂续命缕与辟兵符并列，或许是由于这里地处长城边陲一带，战事较多，所以强调辟兵。有的地方头上戴符，如弘治枟太仓州志枠记载该日幼稚多以彩绒系符牌悬于髻。崇祯广东枟肇庆府志枠记载端午男女戴朱书篆符曰辟邪。万历枟扬州府志枠：臂系五色丝即续命缕也。弘治枟温州府志枠：童子以五色线系臂，名曰长命缕。或者将五色丝线称为百岁索，即长命百岁之意，嘉靖枟清宛县志枠讲：以色丝系小儿颈腕，名为百岁索。索也可套在脖子上。枟帝京景物略枠将这种系颈之索称之为端午索：项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。百岁索往往称为百索，万历枟建阳县志枠：小儿系百索，谓能辟邪，即长命缕也。万历沁州枟沁源县志枠记载五月五日民间系花索于手足。
　　南方人还有佩健人的。万历枟秀水县志枠：妇女制缯为人形佩之，曰健人。
　　艾虎、茧虎也是佩戴之物，嘉靖枟萧山县志枠说：女子以茧作龙虎，少长皆佩之，欲如龙虎之健。万历枟会稽县志枠：佩则用艾虎及彩符，云以辟恶。香袋也是佩戴之物，万历枟新昌县志枠：佩香囊艾虎。万历枟儋州志枠：男妇系香袋，儿女彩索缠臂。端午戴符者也不少，如万历枟扬州府志枠：儿女佩丹符。万历枟和州志枠：小儿佩寿源道符。嘉靖枟太仓州志枠：若道士所送画符，必粘之墙壁；其丹书小符，儿女皆佩之，以为辟邪。弘治枟将乐县志枠：其男女幼者戴赤灵符。这些佩戴符的，有的干脆将符缝在衣服上，如嘉靖枟萧山县志枠就说端午绣符缀衣。需要补充说明的是，衣饰辟恶还有其图形，如枟明宫史枠火集说宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣。嘉靖陕西枟平凉府志枠记载有画五毒习俗。
　　端午头饰也是一项习俗。枟帝京景物略枠说：簪佩各小纸符，簪或五毒、五瑞花草。所记很有概括性，小纸符与佩戴符属同一类型之物。所谓五毒，枟宛署杂记枠记载：妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾，为五毒符，插钗头。至于瑞花草，往往是指石榴花。一些方志记载了头簪之物，嘉靖枟真阳县志枠：簪艾叶榴花。正德枟姑苏志枠：
　　长者簪艾叶、榴花以辟邪。嘉靖枟太仓州志枠：又取蚕茧剪虎簪于鬓，儿女辈以彩绒结符牌簪之，更为工巧。这些方志的记载与枟宛署杂记枠所说大致相符。枟太仓州志枠中有簪茧虎记载，而枟闽书枠所引枟漳州志枠说：以茧作虎子，贴额。看来茧虎在端午习俗中是一个重要的标志物。
　　朝廷在端午有赏赐京官饰物之举。赐有宫扇，竹骨纸面，俱画羽毛；彩绦一条，五色线编成，须头作虎形；彩杖二根，长尺许，五色线缠绕；艾虎二幅，纸方尺许，俱画虎并百脚诸毒虫。