论衡作者（论衡全文及译文）

　　论衡作者（论衡全文及译文）本篇系精读中国史连载126，《秦汉史话》连载36，欢迎收看。
　　东汉初的思想学术领域里，谶纬神学盛行一时，而反谶的思想则针锋相对，充满着批判的精神。王充就是最杰出的一位代表，对谶纬神学、迷信思想等，展开了不屈不挠的斗争。
　　王充字仲任，生于建武三年（27），会稽上虞（今浙江上虞）人。王充的先祖原是魏郡元城（今河北大名东）人，因从军有功，封会稽阳亭，被削夺官爵后就在那里定居，并以农桑为业。到他的父祖时，因遭豪家排挤，不得不两次徙家避难，先迁钱塘县（今浙江杭州西），以经营商贩为生，后来又被迫徙居上虞。
　　王充自幼聪颖好学，少年丧父，家境清贫，却未因此而辍学。后来，王充赴京师洛阳，入太学就读。他好博览群籍，因家贫无书，常到洛阳肆市，阅读所卖之书，遂博通众家之言。
　　王充自洛阳回归上虞后，以教书为生；后来做过郡县功曹一类的小吏，终因政见不合而辞官。此后他闲居家中，潜心研究，专注《论衡》的著述。《论衡》全书85篇，20余万字，其中《招致篇》今缺。
　　这是一部专门之学。王充在《自纪篇》称：伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。
　　所谓伪书俗文，显然指充满谶纬神学内容的虚妄之书。这表明王充著述《论衡》，目的在于揭露谶纬迷信之荒诞。其批判锋芒所指，正是汉代封建神学思想。
　　汉代封建神学的理论核心，即宣扬天有意志，可以与人感应相通，是创造宇宙万物的造物主。王充批判这种天人感应的虚妄，首先便是否定天的神学的观念，认为宇宙万物是由气构成的。气从属于体，都是物质性的。它们只是有形和无形的区别。
　　关于天的物质性，王充说：夫天者，体也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之体，列宿着天之形。这里，王充论证天和地一样，都是物质性的体。又说：天地，含气之自然也，认为天地之体，是由物质性的气构成的。故天道，自然也，无为，说明天是自然现象。这就恢复了天的自然属性，否定天的神学性，击中了封建神学体系的要害。
　　既然天和地同为体，属于物质性的自然现象，它不可能有意志，不可能有知觉和意识。因此，天不能谴责或警告人，也不能给人间降下符应。王充说，天无口目之欲，于物无所求索，怎能有意志？怎能进行有意识的活动呢？它否定了天人感应的神学论，使王权神授、灾异之变的神话不攻自破。连当年刘秀血腥屠杀农民起义军，借符命攫取权力的骗局，也都暴露无遗了。
　　为了揭露善恶报应的天人感应目的论，王充列举了大量事实加以驳斥。他说：既然善人顺道，恶人违天，但恶人之命不短，善人之年不长，为什么天不让善人享年百岁，恶人短命恶死呢？
　　针对所谓雷为天怒，雷击为罚过的荒谬说法，王充根据自己的考察，指出中雷而死的人，中头则须发烧焦，中身则皮肤灼伤，临其尸上闻火气。因此，他断言：夫雷，火也，从而驳斥雷为天怒、罚过的荒诞。
　　与揭露谶纬神学同时，王充对鬼神之说，也作了有力的批驳。
　　王充认为，人，物也。物，亦物也，在自然属性上，人与物是相同的。那么，物死不为鬼，人死何故独能为鬼？他进一步说明：人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，不能变为鬼，也不能害人。
　　他说：今人死，手臂朽败，不能复持刀，爪牙堕落，不能复啃噬，安能害人？
　　王充认为，所以产生鬼神的观念，是人们思念存想的结果，不是人死后精神变为鬼。
　　在认识论方面，王充抨击生而知之的谬论，认为圣人不能先知，不承认有先知的圣人存在。他说：不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
　　王充坚持学而知之，重视后天经验的积累，在谶纬盛行的东汉初，显然有反谶的现实意义。
　　王充还主张历史是进化发展的，反对尊古卑今，好褒古而毁今的历史倒退论。他描述上古饮血茹毛，后世饮井食粟的发展的情景，说明历史的发展变化。他还注意物质生活和人民的温饱，与国家治乱的关系。
　　王充是我国古代杰出的唯物主义思想家。在谶纬迷信思想猖獗之时，他以大无畏的批判精神，撰成专门之学《论衡》，与当时的封建神学分庭抗礼，被视为离经叛道的异书。因此，《论衡》成书之后，长期被埋没，至东汉末年，才逐渐流传于世。
　　王充一生坎坷，晚年贫病交加。元和三年（86），他再次徙家，后为州佐吏，两年后即辞官回家。他的朋友谢夷吾，曾上书汉章帝，推荐他的才学，汉章帝诏征入朝，但王充称病不行。他晚年以著书为生，贫无供养，于和帝永元年间辞世。《经典中国通史》（16册）名家书法198购买
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