茶道的概念饮茶之道和修茶之道

　　茶道是以养生修心为宗旨的饮茶艺术，涵蕴饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道三义。在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是过程，饮茶即道是终极。饮茶之道，重在审美艺术性；饮茶修道，重在道德实践性；饮茶即道，重在宗教哲理性。
　　中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合。饮茶艺术与修道合二而一，不知艺之为道，道之为艺。
　　中国茶道既是生活的艺术，更是人生的艺术。
　　饮茶之道和修茶之道
　　茶道，无非就是藉饮茶而修道。当然，茶道中的饮茶与日常生活中的大众化饮茶有所不同，它包含备器、择水、取火、侯汤、习茶的一系列程序和技艺。茶道中的饮茶本质上是艺术性的饮茶，是一种饮茶艺术，这种饮茶艺术用中国传统的说法就是饮茶之道。修习茶道的目的在于养生修心，以提高道德素养、审美素养和人生境界，求善、求美、求真，用中国传统的说法就是饮茶修道。因此，可以为茶道下个定义：茶道是以养生修心为宗旨的饮茶艺术，简言之，茶道即饮茶修道。
　　中华茶道是饮茶之道和饮茶修道的统一，饮茶之道和饮茶修道，如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成，缺一不可。饮茶修道，其结果在于悟道、证道、得道。悟道、证道、得道后的境界，表现为一切现成，饮茶即道。饮茶即道是茶道的最高境界，茶人的终极追求。因此，中华茶道涵蕴饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道三义。
　　（一）饮茶之道
　　饮茶之道即饮茶的艺术，也就是今天我们通常所说的茶艺，道在此作方式、方法、技艺。
　　中国历史上先后形成四类饮茶之道茶艺，即煮茶茶艺，以陆羽《茶经》为代表的煎茶茶艺，以蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》为代表的点茶茶艺，以张源《茶录》和许次纾《茶疏》为代表的泡茶茶艺。煮茶茶艺可谓源远流长，自汉至今，绵延不绝；煎茶茶艺萌芽于西晋，形成于盛唐，流行于中晚唐，衰于五代，至南宋而亡；点茶茶艺萌芽于晚唐，形成于五代，流行于两宋，衰于元，至明朝后期而亡；泡茶茶艺萌芽于南宋，形成于明朝中期，流行于明朝后期至清朝中期，近现代一度衰退，自上世纪八十年代起开始复兴。
　　（二）饮茶修道
　　饮茶修道是借助饮茶活动以修行证道、体道悟道，此道指道德、规律、真理、本源、生命本体、终极实在等。
　　壶居士《食忌》：苦荼久食，羽化。壶居士又称壶公，传说是道教的真人之一，认为人长久饮茶可以得道而羽化飞升。
　　陶弘景《杂录》：苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之。陶弘景（456536），秣陵（今江苏江宁县）人，道教著名的理论家、医药家，齐梁时隐居句容茅山修道，号华阳真逸，曾撰《真诰》、《神农本草经集注》等道书、药书数十种。他从道教修炼的理论角度，提出饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
　　唐释皎然《饮茶歌诮崔石使君》诗云：一饮涤昏寐，再饮清我神，三饮便得道，孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗，愚者反此。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《庄子渔父》）道家的真是指不事雕琢、质直平淡的自然状态，又与性、德义近。真者，即人人具足之真性命也（张伯端《悟真篇》朱云阳注），全真，就是保全真性。真者受于天、秉于道，所以全真就是全我之真，以应天地之真，也唯有得道才能全真、全德、全性。皎然作为中华茶道的倡导者、开拓者之一，认为通过饮茶可以涤昏寐、清心神、得道、全真，揭示了茶道的修行宗旨。他在另一首诗《饮茶歌送郑容》中表达了同样的观念，即丹丘子就是饮茶而羽化成仙的：丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，骨化云宫人不识。
　　中唐裴汶《茶述》指出：茶，起于东晋，盛于国朝。其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。参百品而不混，越众饮而独高。烹之鼎水，和以虎形。人人服之，永永不厌。得之则安，不得则病。茶叶性清、味淡，其功用涤烦、致和，茶超越所有的饮品而独高，人得茶则身心俱安，否则则疲病。
　　中唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗脍炙人口，七碗茶流传千古，一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。卢仝细致地描写了饮茶的身心感受和心灵境界，特别是五碗茶肌骨俱清，六碗茶通仙灵，七碗茶得道成仙、羽化飞升。
　　晚唐薛能《蜀州郑史君寄鸟觜茶，因以赠答八韵》诗有得来抛道药，携去就僧家。旋觉前瓯浅，还愁后信赊。千惭故人意，此惠敌丹砂。薛能认为得茶就可以抛却一切道药，饮茶的功效可敌服食金丹大药。
　　宋徽宗赵佶《大观茶论》序记：至若茶之为物，祛襟涤滞、致清导和，则非庸人孺子可得而知矣；冲淡闲洁、韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚之。缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。徽宗笃信道教，自号教主道君皇帝。他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏陶德化，籍茶可修道立德。
　　明代朱权《茶谱》序曰：予故取烹茶之法、末茶之具，崇新改易，自成一家。乃与客清谈欸话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。卢仝吃七碗，老苏不禁三碗，予以一瓯，足可通仙灵矣。朱权晚而学净明道，自号臞仙，成祖封其为涵虚真人。他认为籍饮茶可以探虚玄大道，参天地造化，清心出尘，一瓯通仙，终而得道。
　　明代罗廪《茶解》：茶通仙灵，久服能令升举。长久饮茶可以羽化飞升。
　　清初杜濬在其《茶喜》诗的序言里阐明茶具有湛、幽、灵、远四妙，与澡、美、改、导四用，藉茶可以提升心灵境界。夫予论茶四妙：曰湛，曰幽，曰灵，曰远。用以澡吾根器，美吾智意，改吾闻见，导吾杳冥。所谓茶之四妙，是说茶艺具有四个美妙的特性。湛者精湛、深湛，幽者幽静、幽深，灵者灵妙、灵性，远者高远、玄远、旷远。这四者都与饮茶时物质的需求无关，属于审美意境，是对茶道美学和精神的一种概括。根器指人的心脑，澡吾根器乃指清心、爽神、涤虑。美吾智意是说可以使自己的智识、意志更完美。改吾闻见是说可以开阔视野，改善气质。杳冥原指深暗幽静之境，这里是指不可思议的神奇境界。导吾杳冥则是说可以使人彻悟人生真谛而进入一个空灵的境界，进入淡泊宁静、闲雅率远、超凡入圣的人生境界。
　　由上述可知，饮茶是养生、修心的津梁，是求道、证道的门径。一言以蔽之，饮茶可资修道。茶道所修之道为何道？可为儒家之道，可为道家、道教之道，也可为禅宗及佛教之道，因修行者的追求不同而异。一般说来，茶道中所修之道为综合之道，不拘泥于某一家。
　　（三）饮茶即道
　　饮茶即道意乃饮茶即修道，即茶即道，此道指本源、生命本体、宇宙根本、终极实在等。
　　老子认为：道法自然（《老子》二十五章），道常无为而无不为（《老子》二十七章）。庄子认为：道普遍地内在于万事万物，在蝼蚁、在稊稗、在屎溺、在瓦甓，无所不在，无逃乎物，周、遍、咸（《庄子知北游》）。禅宗有青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若之说，一切现成、触目菩提。马祖道一禅师主张即心即佛、平常心是道（《景德传灯录》卷二十八《道一》），其弟子庞蕴居士则说：神通并妙用，运水与搬柴（《五灯会元》庞居士），其另一弟子大珠慧海禅师则认为修道在于饥来吃饭，困来即眠（《五灯会元》大珠慧海禅师）。道一的三传弟子、临济宗开山义玄禅师又说：佛法无用功处，只是平常无事。屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠（《古尊宿语录》卷四《临济义玄》）。道不用修，行住坐卧、应机接物尽是道。道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中无心而为，顺任自然。自然地生活，自然地作事，不修而修。运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。道就寓于饮茶的日常生活之中，吃茶即参禅，吃茶即修道，即境求悟。仰山慧寂禅师有一偈：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边（《五灯会元》仰山慧寂禅师）。不须持戒，亦无须坐禅，饮茶、劳作便是修道。赵州从谂禅师有吃茶去法语，开茶禅一味的先河。赵朴初诗曰：空持百千偈，不如吃茶去。随缘任运，日用是道，道就体现在担水、砍柴、饮茶的平常生活之中。
　　道法自然，平常心是道。大道至简，不修乃修。取火侯汤，烧水煎茶，无非是道。顺乎自然，无心而为，于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。法无定法，不要拘泥于饮茶的程序、礼法、规则，贵在朴素、简单，要饮则饮，从心所欲，自然无为。
　　饮茶即道，是修道的结果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中国茶道的终极追求。
　　摘自：中华茶道