屈原楚辞招魂主要内容是什么赏析

　　在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。
　　关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原魂魄放佚，因作以招其生魂。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而悲其（指屈原）志，明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧，所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像九侯淑女，多迅众些，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。有人在下，我欲辅之必是指楚王（陈子展说）。第三，乱曰之后写打猎，既提到汩吾南征，又提到与王趋梦、君王亲发，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤魂兮归来，哀江南，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。
　　《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。如《礼记礼运》所载及其死也，升屋而号，告曰‘皋（嗥）某复’，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已非原始信仰，而是尽爱之道也，有祷祠之心焉。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云暖汤濯我足，剪纸招我魂。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，外陈四方之恶，内崇楚国之美（王逸《楚辞章句》），呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。
　　《招魂》当作于公元前296年，即顷襄王三年。三年前楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘，于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，楚人皆怜之，如悲亲戚，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。怀王一死，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《招魂》，即认同楚人如悲亲戚之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。
　　《招魂》的结构是：一、序引，二、招魂辞，三、乱辞，总共三个部分。招魂辞中又分为外陈四方之恶与内崇楚国之美两大部分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的，而且招魂辞每句结束都有些字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音啰相近。而序引、乱辞语气词都用兮字，与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见，托为巫阳的招魂辞，主要遵从招魂的习俗要求，而序引和乱辞，则更显示出屈原的主体色彩。以下即依《招魂》的结构，略作鉴赏性介绍。
　　序引一开头，便有作者出现，自朕幼清以廉洁兮至长离殃而愁苦，当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽，不能考此盛德，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后，忽然说到帝告巫阳曰：‘有人在下’，这就使人容易错会为上帝令巫阳为之招魂的，就是这位长离殃而愁苦之人，也就是屈原自己。于是主张招怀王魂说者，一般也将前四句解为称说怀王之词。然而既有朕字自称（如《离骚》），形容又不相当。这确是一个难题。闻一多曾怀疑，开头四句，本非《招魂》所有，是错简于此。我想，如果说其下有脱简，也未始不可能。假设加上上往而不返兮，朕冤结将谁诉之类的句子，就自然过渡到招魂的事了。帝告巫阳曰以下几句是对话形式，表示出招魂的迫切性。实已暗示怀王已死，灵魂招来也不能复用。这几句有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招巫阳推辞巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。
　　作为《招魂》主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料，写得诡异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的，联系这种基础，可知想像的合理性；神话又是经过幻想加工改造的，赋予了令人炫目的奇幻色彩，更能激发起人们的审美兴味。《招魂》正是如此，如写到东方，东方是太阳升起的地方，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事，作者用来形容东方的危险，便十分巧妙。又如写到西方，沙漠无边，不生五谷，无水可饮，又有赤蚁、玄蜂等毒虫，使人无法生存。这种种描写相当准确，使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识，夸张的描写并未脱离现实基础。又如写到天上、地下，都有残忍无比的怪物据守着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。
　　招魂辞的第二部分，是写郢都修门之内的豪华生活。作为前一部分的强烈对照，这一部分基本写实。从近年许多楚墓的发掘，完全可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室、美女、饮食、歌舞、游戏之盛，描写了那种无日无夜的享乐生活。作者的描写是具体生动的。如写宫室园囿，既总写了建筑的外观、布局，池苑风物，又详写室内的装饰、布置，以及处于其间的人的活动主要是美女的活动。又如写饮食，多种多样的主食、菜肴、饮料一一列举，且加形容：臑若芳、酎清凉、厉而不爽，让人感到的确是美味佳肴。文章中时时点染以人的活动、感受，更为传神。如写饮食、歌舞之余，士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些；写赌博的场面分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。将那种不顾礼仪、忘乎所以的情形，那种捋袖揎拳，呼五喝六的神态，穷形尽相地描绘了出来。写得最精彩的，要数对美人和风物的刻画。如写美女说：美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。写人着力写眼睛，是《诗经》已开始了，《硕人》便有巧笑倩兮，美目盼兮之句，而这里则发展为写挑逗的目光，流动的眼波，更为巧妙生动。整个的美人醉态，犹之一幅贵妃醉酒图。又如写到苑中之景，说：川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。溪流蜿蜒，汩汩有声，微风挟着阳光，摇动着香草，泛起阵阵清香。光风二字语简义丰，形容极为准确。这两句确实是当之无愧的名句。
　　客观叙述，一般不着作者主观色彩。然其中所写醉酒后的种种失态，客观上是有批评性的。那些描写多切合楚王身份。归来反故室，敬而无妨些一句，强调归来仍受尊敬而无妨害，应是针对楚怀王可能具有的愧悔心情的。
　　《招魂》的最后部分乱曰一段，是全篇的结束语。乱曰主要写打猎。在《招魂》影响下的汉大赋，打猎是描写的主要内容。这里却归入了乱辞，原因是这与巫阳招魂辞无关，而是作者自身的活动。这里屈原又以第一人称出现，叙其在南征途中，回忆起参加怀王狩猎的情况。云梦一带是楚国著名的猎场，面积极广，汉赋对云梦之猎有很精彩的描写。而这里并未多写狩猎过程，只写了开始时的壮丽场景，青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，玄颜烝。实际狩猎只有君王亲发兮，惮青兕这一句。《吕氏春秋至忠篇》载有楚王射中随兕的故事：据楚国《故记》说，杀随兕者不到三月必死，楚王射中随兕，申公子培出于忠心，夺归己有，果然代王而死。有这种传说作为依据，君王亲发兮惮青兕其实表现了屈原曾经对楚怀王的安危十分关心，也就是系心怀王，不忘欲反的意思。然而怀王终于客死于秦不得归楚了。诗人最后以湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！这样极其凄婉的诗句，结束了这一篇千古绝唱。而这结尾几句，堪称《楚辞》中最著名的情景交融片段之一，绝不亚于《九歌湘夫人》开头帝子降兮北渚，泪眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下等名句。它对后世的影响甚大，如果说宋玉《九辩》的悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭慄兮若在远行，登山临水送将归数语是中国古典文学悲秋传统的滥觞，那么不妨说《招魂》末尾的这几句是中国古典文学伤春传统的滥觞。后世如北朝庾信的《哀江南赋》，题目即取自魂兮归来哀江南句，感伤时事，眷怀故国，精神亦与楚辞屈赋相仿佛，其深受《招魂》影响固不待言；即如唐司空曙《送郑明府贬岭南》青枫江色晚，楚客独伤春二句，虽所感限于身世之悲，其意象又何尝不是脱胎于《招魂》的乱辞。