黄庭经主要内容简介及赏析

　　是书现传有三种，即《太上黄庭外景玉经》、《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭中景经》。《外景》首先传世，始行于西晋，时称《黄庭经》。至东晋出现《内景》，便把前者改称为《外景经》，以后《黄庭经》便成了《内景》、《外景》的总称。《太上黄庭中景经》乃后人所作，通常所说的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。
　　是经为专谈养生方法的早期道经之一，卷数没有定说，较早记载作一卷或二卷不等。一般《内景》不分卷，分三十六章。《外景》分上中下三部，不分章，或不分部而分二十四章。
　　《外景经》在晋葛洪《抱朴子遐览篇》中已有著录；《抱朴子》成书于元帝建武年间（317318年），说明《外景》西晋已有传本。又汉刘向《列仙传朱璜传》中有与老君《黄庭经》，令日读三过句，即使《列仙传》非汉代作品，亦为魏晋之作；北宋欧阳修在《册正黄庭经序》中说：世传《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也。即指此书。又世传此书系晋代魏华存元君所传。据此该书约成书于西晋初年。
　　直到东晋始有《内景》出现。南北朝梁陶弘景《真诰》记东晋许长史（穆）自读《黄庭经》，许掾（玉斧）抄《黄庭》。按《真诰》所言，皆指《内景》。陶弘景《登真隐诀》载有习诵该书之法。说明东晋该书已行世。
　　《外景》的作者，托名老聃所著，经文说：老子闲居作七言，解说身形及诸神。但《外景》传人之一是王褒，在唐释道世《法苑珠林》卷六十九，说他曾撰《洞玄经》，疑此经亦出王褒之手。
　　《内景经》的作者，经文托言为王宸君。最早的本子是《云笈七签》中梁邱子和务成子注本。注序谓是书一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》，为魏夫人（魏华存）所传，授自旸谷神王。《内景》、《外景》皆由晋魏夫人所传，魏夫人之师为清虚真人王褒。
　　魏华存，字贤安，生于魏废帝嘉平四年（252年），卒于晋成帝咸和九年（334年）任城人。幼而好道，志慕神仙。据陶弘景《真诰》谓《上清经》，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出，数传之后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭经》一篇得存。
　　该书内外两篇，以七言韵语描述人体五官、五脏、六腑等全身八景诸神及二十四真形象与作用。旨在存神内观，神气合一，久而行之，可以消灾祛病，通灵达神，洞观自然，养精补气，炼髓凝真，乘云飞仙。
　　书名黄庭者，黄在五色中代表中央颜色，故喻中央。庭为阶前空地，表示身中部位，亦含中空之意。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也。景者，象也，外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景。黄庭内景指修养功夫的中空景象。即静功做到玄关出现时的一切景象。《道德经》中所谓窍妙、谷神、玄牝等名词，亦可作黄庭同样的解释。老子的清静无为思想，亦是该经神气合一的基本法则。《外景》云：扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，恬淡无为守德园，清静无为神留止。同时在讲内观时说：窥视天地存童子，坐于庐下观小童。这里的天地指自身，童子，指内观时要象童子一样恬淡无欲，亦指存神的景象。《内景》云：泥丸九真皆有房，但思一部寿无穷，即言存神内观之法。
　　此外，经中还提出了一些有关修持的重要问题。如说：仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷兴五味，独食太和阴阳气，虚吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。此说明呼吸服气与养生的关系。口为玉池太和宫，嗽咽灵液舌不乾，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，是说嗽津的功效。长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭。但当吸气炼子精，专闲御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。是说养生必须断欲，这也是魏晋以来炼士所主张的还精补脑的思想。关于养生中在身体上应当重视的某些部位与彼此之间的关系，经中也都一一提及，如泥丸、关元、丹田、命门等。经中也说明了心和舌，肝和目等类生理上的相互关系。总之是经精理贯通，体用兼备。故吕纯阳真人题《宿州天庆观诗》云：肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经；鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。
　　从来丹经诸书，多言男子之事，女丹诀有别传。而是经则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。
　　现存该书的重要注本有梁丘子的《内景经注》、《外景经注》、务成子的《外景经注》、刘长生的《内景经注》，蒋慎修的《内外玉景经解》，均收入《道藏》，梁丘子等注本又为一九八九年陕西科技出版社重版。诸真合注《内景经注》、蒋国祚的《内景经注》收入《道藏辑要尾集》。董得宁的《黄庭经发微》，收入《道贯真源》。刘一明的《黄庭经解》收入《道书十二种》，并由一九九年中医医药出版社影印本。以及杨任芳的《黄庭经阐述》敉斋主人的《黄庭经笺注》等。