鲁迅随感录三十五原文注释和赏析

　　从清朝末年，直到现在，常常听人说保存国粹这一句话。
　　前清末年说这话的人，大约有两种：一是爱国志士，一是出洋游历的大官。他们在这题目的背后，各各藏着别的意思。志士说保存国粹，是光复旧物的意思；大官说保存国粹，是教留学生不要去剪辫子的意思。
　　现在成了民国了。以上所说的两个问题，已经完全消灭。所以我不能知道现在说这话的是那一流人，这话的背后藏着什么意思了。
　　可是保存国粹的正面意思，我也不懂。
　　什么叫国粹？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存？
　　譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的粹。然而据我看来，还不如将这粹割去了，同别人一样的好。
　　倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。
　　倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁的缘故，所以必须保存。但海禁未开以前，全国都是国粹，理应好了；何以春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。
　　倘说：这是不学成汤文武周公的缘故；何以真正成汤文武周公时代，也先有桀纣暴虐，后有殷顽作乱；后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。
　　我有一位朋友说得好：要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。
　　保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。
　　【析】在新文化运动中，觉醒较早的知识分子高举反对旧道德提倡新道德，反对旧文学提倡新文学的两面大旗，立下了伟大的功劳。但当时一些顽固守旧、妄图阻挡历史车轮前进的封建复古主义者国粹派，却拼命对抗新文化运动，把业已腐朽的旧文化说成是了不起的精神文明，美其名曰国粹，高呼人心不古，国粹将亡，叫嚷抛弃国粹就要亡国，因而说什么不可尽废古书，更不可覆孔孟，铲伦常，还攻击白话文鄙俚浅陋，不值识者一哂，并摆出一副贵族老爷的架势，认为如果用白话作文章，则都下引车卖浆之徒和京津之稗贩，均可用为教授矣。总之，他们不仅将国将不国的责任推在新文化运动倡导者的身上，甚至还妄图借用封建军阀以武力来镇压新文化运动。这就充分表明了这实质上是一场绝对不能调和的政治斗争。
　　鲁迅看穿了国粹家们的反动本质，在五四前后所写的许多杂文中都把国粹派作为一个主要的抨击对象。鲁迅把他们鼓吹的国粹比做痈疽和毒瘤，指出这样的粹太多了，我们的国家和民族便很难在当前强手如林的世界上生长并挣得地位，因此对这样的所谓粹非但绝不能继承和保留，而且必须坚决彻底铲除之。
　　《随感录三十五》就是鲁迅这类杂感中很重要的一篇。
　　在本文中，鲁迅以彻底决裂的勇猛姿态对封建文化加以抨击，把封建文化置于历史发展的长河中来审视。具体地说，鲁迅是把保存国粹放在现在成了民国了的历史背景上，提出了是什么意思的问题。然后，他辨明了清末时期的两种意思：光复旧物与不要去剪辫子。明确指出：前者所谓的光复旧物，是具有反清的积极意义的；而后者所谓的不要去剪辫子，则是要维护清王朝的统治。两者泾渭分明，目的全然不同。以后，鲁迅又从解释字意落笔，形象地将代表封建文化的国粹比作瘤和疮，并通过三个倘说，以无可辩驳的现实与历史的教训，逐一批驳了封建复古主义者要保存国粹的谬论。因为，封建思想内容的文化与中华民族、人民大众的生存是完全对立的。要保存封建复古主义者所谓的国粹，就是开倒车，就不能保存中华民族和人民大众；反之，要保存我们中华民族和人民大众，就绝不能保存这班先生们所说的国粹，二者必居其一。但保存我们则是第一义的大事。皮之不存，毛将焉附？所以，如果无保存我们的力量，那就不管他是否国粹，都不能保存了。从根本上否定了国粹派的主张。
　　中心突出，论证有力，比喻生动，这些都应该是本篇在艺术表现上的鲜明特色。全文首尾呼应，前后一贯，紧紧围绕保存国粹是什么意思这个中心问题，对封建复古派作了雄辩有力的批驳，概括了当时思想文化战线上反封建主义的斗争。在论说的过程中，则始终站在高处，抓住要害，从国粹与我们民族和人民大众生存的关系问题出发，对封建文化给予了旗帜鲜明的彻底否定，特别是以瘤和疮来比喻封建文化对人民大众的危害性，更显得生动、形象、贴切，既增强了文章的说服力，又显示出揭露讽刺的光芒，反过来又强化了作品的主题。
　　字数：1877
　　作者：杨业瑞
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第424425页。
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