春节装饰

　　每年进入腊月下旬后，人们进入年节食物的准备阶段，同时要进行室内外的清洁，装点门庭的工作，如贴花、贴春联、贴门神、贴年画、贴福字等。
　　贴福神像
　　福是民俗追求的人生目标和世俗心理。福的含义到底是什么呢？古人在《尚书洪范》中提出人有五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。攸好德，意谓所好者为德；考终命，谓能得善终而不早亡。汉代桓潭在《新论》中认为福指的是：寿、富、贵、安乐、子孙多。《礼记》则精辟地概括为：福者，百顺之名也。
　　寿是指人生的长短，富是指财物的多少，贵是指地位的高低，安乐是指生活的环境，因此福的含义包括禄、寿、喜、财等。其中最为普通、含义最为深刻的是家家户户都要在门楣上贴上福星高照，在门片的上中部贴上福字，最有意思的是把福字倒贴，以讨福倒（到）了的口彩。民间还有将福字精细做成寿桃、寿星、五谷丰登、龙凤呈祥、鲤鱼跳龙门等各种图案。有的人家将五只蝙蝠画在一起，叫做五福临门，有的将一百个不同字体的福字排成十行，每行十字称为百福图，还有的把一百个福字排成一个巨大的福字。说明民间对福的渴望和追求，是何等地虔诚。
　　俗语说：人间福寿禄，天上三吉星。那么到底哪三吉星为民间所崇拜信仰呢？东汉张陵创立道教后，其子张衡继承传教，并大力提倡三官信仰。三官即天官（尧）、地官（舜）、水官（禹）。宣称三官主掌人间祸福，天官赐福，地官赦罚，水官解厄。每当信徒有病时，张衡等称不必问医服药，只需写上病人姓名和服罪之意，谓三官手书，作三份，一份送于天，放在山上，一份埋于地下，一份沉于水中，认为这样就能得到三官的赦罪、解厄和赐福，病自然就会好。这种说法一直流传下来，尤以天官赐福的说法颇受人们欢迎。因为赐福是民间普遍存在的所追求的人生目标和世俗心理。因此人们便把天官作为降福的福神来信奉了。
　　第二位福神是汉武帝时道州刺史杨成（阳城）。据《三教源流搜神大全》卷四记载：福神者，本道州刺史杨公讳成。昔汉武帝爱道州矮民，以为官奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子生别。省刺史杨公守郡，以表奏闻天子云：臣按《五典》，本土只有矮民，无矮奴也。武帝感悟，省之，自后更不复取。其郡人立祠绘像供养，以为本州福神也。天下士庶黎民，皆绘像敬之，以为福禄神也。道州即今湖南道县、宁远以南的潇水流域，当时刺史杨成抵制向皇宫进贡侏儒矮民，救了本州百姓，被百姓奉为降福解厄的福神。后流传各地，被奉为福禄神。另一位福神是自然天象中的木星。俗语中的福星高照可能是指的木星，它是太阳系九大行星之一，按距太阳由近及远的秩序为第五颗。其赤道直径为地球的8倍，质量为地球的318倍。它成为民间的福星作福神而被崇拜。
　　贴门神像
　　春节期间，张贴神像是主要习俗之一，有敬神、驱邪捉鬼之意。把神像张贴在门庭上，认为这样一切妖魔鬼怪都不敢来侵害屋主人了，把神像视为天之正鬼，奸客不敢窥也。张贴门神，它源于古人的信仰观念。古人认为人居空间是与外在的神秘空间相隔离的自我保护空间，门户是唯一与外界连通的孔道。为了防止外来的侵袭，驱邪避凶，古人创造了替自家站岗守卫的桃符和门神，希望它能降鬼伏妖，保护财产和家人安全。
　　什么叫做桃符和门神呢？据晋干宝的《搜神记》佚文中关于神荼、郁垒的记述：《黄帝书》云：上古之时，有二神人，一名神荼，二名郁垒。度朔山，山上有大桃树，二人依树而住。于树东北有大穴，众鬼皆出入此穴。神荼、郁垒主统领简择万鬼。鬼有妄祸人者，则缚以苇索执以饴虎，于是黄帝作礼驱之；立桃人于门户，画神荼、郁垒与虎以象之。今俗法，每以腊终除夕，饰桃人、垂苇索、画虎于门，左右置二灯、象征虎眼，以祛不祥。神荼、郁垒为后世奉为门神，其起源和意义不限于腊终除夕。先秦时期以前逢年过节人们便用两块桃木板搁在门两旁代替神荼、郁垒，以示防鬼，到了秦代又有人以桃木刻人，置于门侧。《典术》云：桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。由于刻桃人很费工夫，据东汉蔡邕《独断》记载：有人索性在两页桃板上，画两个神像（分别写上神的名字）来代替桃人，这就是桃符的来历。而桃符上的神荼、郁垒画像也就成了门神。到后来随着神人化的出现，门神后代不断增加，主要有张天师、钟馗、秦叔保、尉迟敬德等。
　　张天师是道教创始人张道陵（34156）的尊号，一名张陵，东汉沛国丰（今江苏丰县）人。西晋永嘉年间移居龙虎山（今江西贵溪西南），世称张天师。依据《太平经》造作道书24篇，自称出于太上老君的口授，并依据巴蜀地区少数民族的民间信仰，创立了道派，因入道均需交纳五斗米，故称五斗米道。据《华阳国志》记载：陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。此即是历史上所说的三张，三张所传的五斗米道，主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病。此派教徒尊张陵为天师，故又称天师道。道教在魏晋时期有一个较大发展，东晋时的葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的丹鼎一系，其代表著作是《抱朴子》，《抱朴子》分内外两篇，是儒道并举之书。南北朝时，道教的发展是北魏寇谦之改革五斗米道创立北天师道。寇谦之原系北魏嵩岳道士，自称太上老君授予天师之位，命其改革，整顿道教，通过改革使道教由原来的民间宗教一变而成为官方宗教。唐宋之后，南北天师与上清、灵宝等道派逐渐合流，形成以讲究符箓为主的正一道。元成宗大德八年（1304年），封张道陵第三十八代后裔张与材为正一教主，总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，此后凡是道教的符箓各派统称正一道，张天师成为正一道教的教主。正一道教信奉《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒，祈福禳灾，驱鬼降妖，故旧时民间有请张天师驱邪捉鬼之俗。
　　钟馗能够成为天之正鬼，源自这样一个故事。明人的《天中记》中引用唐卢肇《唐逸史》中一段关于钟馗事迹的记载：明皇因疾，昼梦蓝袍鬼徒一小鬼，擘而啖之。自称终南山进士，誓除天下虚耗之业。乃诏吴道子如梦图之，批其后曰：灵祇应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼靖妖氛。意思是：唐明皇得了重病发高烧，糊里糊涂，梦见一个人，鬼鬼祟祟地来到寝室，偷偷摸摸想拿东西。唐明皇问他是什么人，他答道：我叫虚耗鬼。唐明皇一听害怕了，立即喊卫士来捉拿。不料又来了一个大鬼，一下子捉住了小鬼，先剜了眼睛，然后把它吃掉了。唐明皇问其姓名，这个大鬼自称是终南进士钟馗，因为科考不中，而自己撞死在阶前，游落于终南山。因当时的皇帝为他赐袍而葬，感谢皇恩，立志为民除尽天下妖魔鬼怪。明皇一惊而醒，病忽然痊愈了。于是召内教博士吴道子，告诉他梦中所见大鬼的形状，叫他画成破帽、蓝袍、角带、朝靴，挂在宫殿里。从此钟馗进士捉鬼的形象就传播开了。民间所张贴的钟馗图叫做《钟馗啖鬼图》，说他能把鬼吃掉。唐玄宗为了表彰钟馗打鬼功劳，特地下诏：乃告天下，悉令知委。钟馗经皇帝这样一宣传名声大震。帝王如此，民间就上行下效，相沿从俗。
　　钟馗捉鬼驱邪的风俗在时间上也有一个发展过程。自钟馗与唐玄宗扯上关系后，在唐代除夕夜驱鬼成为了他初期的主要职责。20世纪初在甘肃敦煌莫高窟发现的数万卷敦煌石室遗书中有《除夕钟馗驱傩文》：万恶随于古岁，来朝便降千祥。钟馗除夕捉鬼后才告别古岁迎新岁。唐代钟馗风俗一律如此。钟馗即有捉鬼驱邪的本领，到宋代他的职能就扩大到了整个十二个月，据吴自牧《梦梁录》卷六十二月云：自此入月，街市有贫丐者，三五人为一队，装神鬼判官，钟馗等形，敲击鼓，进行驱傩。可见南宋时钟馗的捉鬼驱邪已从除夕扩大到整个十二月。
　　秦叔保、尉迟敬德成为门神据说与唐太宗有关，唐太宗在经历了隋末残酷的战争之后，取得了帝位，但是唐太宗经常梦见鬼魅在寝殿门外呼叫，闹得他晚上常常不能安睡。于是让他的开国功臣据有威震鬼邪英名的秦叔宝、尉迟敬德晚上站在寝殿门外，为其守门（传说秦叔保用的兵器是鞭，尉迟敬德使用的是锏，民间有三鞭打出唐世界，二锏打出李天下之说）。唐太宗果然没有再受到鬼魅的侵扰。每晚站岗不为长久之计，后来唐太宗就将其二人的画像挂在门上，果然也很奏效，传到民间人们就将他们两人的画像作为驱邪赶鬼的门牌张贴于门上，意求安宁。
　　贴春联
　　贴春联源于古代张贴门神习俗，宋代王安石在《元日》诗中曾写道：千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。说明在宋代以前门神都是张贴桃符。五代十国时期，后蜀主孟昶特别喜爱桃符，广政二十七年（公元964年）除夕，他命学士辛寅逊在桃符上写联语，但孟昶认为辛寅逊写得不好，就自己动手写道：新年纳余庆，嘉庆号长春。
　　据考证，这是我国最早的春联。用红纸写春联则始于明代，清人陈尚古在《簪云楼杂说》（另说为陈云瞻撰《簪云楼杂话》）中记载：明太祖朱元璋特别重视过年贴春联，在定都金陵（今南京）之后，除夕之前传旨公卿士庶家，门上须贴春联一对，并亲自微服出巡观赏。一次见一家没有贴春联，经询问，原来是一个阉猪的，他还没有请人写春联。明太祖一高兴，就挥笔写下了如下联句：双手劈开生死路，一刀割下是非根。联意贴切、幽默，春联经明太祖这么一提倡，便成为一种习俗，一直流传至今。明代刘侗有东风剪剪拂人低，巧撰春联户户齐的诗句，说明明代门户装饰从贴桃符到贴春联是比较普及的春节习俗了。
　　到清代随着春节习俗对民众生活影响的深入，迎新春联完全替代了桃符。所以清代学者富察敦崇在《燕京岁时记》中记述说：春联者，即桃符也。光绪《德安府志》解释得更为清楚，云：除夕家家大门贴神荼、郁垒，曰门神，并以红笺书吉语，曰春联。从桃符到春联，不仅是物质形态的变化，更是社会精神、民众心态的变化。桃符重在驱邪，春联意在求吉。到现代春联的思想性和艺术性都有很大提高，春联不再单纯是驱邪、求吉的门神，更体现人民群众的文化修养和精神面貌。
　　目前的春联一般是对偶的上下两联，写在红纸上，贴于门户两边，字数一般在三字以上不等。春联讲究平仄格律，结构对称，对仗工整。门联有上下之分，一般说来以末字音律判断，仄音为上联，平音为下联，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多为吉祥语，如：新年添喜气，古国振雄风。爆竹一声除旧岁，桃符万户迎新年。创业兴家喜盈门，迎春接福人财旺。春风如意江山添锦绣，甘雨及时桃李共温馨。春回大地桃红柳绿风光好，福满门庭人寿年丰幸福多。横批一般为四字吉语，如喜迎新春、紫气东来、万象更新、迎春接福之类。
　　贴财神像
　　福、禄、寿、喜在某种程度上是与个人占有财富的多寡直接相关。除夕前有送财神、迎财神这一项重要活动。所谓财神过去是印制粗糙的纸制财神像，随着现代工艺的发展，现今财神像一般用彩色塑料代替，漂亮鲜艳。财神一般由社会闲居人员或小贩穿街走户送到每一家，以换取小额回报，户主为了讨个财神到家的兆头，一般乐意接受。那么历史上到底有哪几位财神爷受到祭祀和崇拜呢？
　　文财神比干
　　据《史记殷本记》记载：比干是商代殷纣王的叔父，是朝廷最有名的大忠臣，因劝谏纣王的荒淫无道被剖腹取心。民间传说剖腹后，比干怒视纣王，自己将心摘下，掷于地上，走出王宫。来到民间，他虽然没了心，但因吃了姜子牙的起死回生之药，并不曾死去，因为没了心，也就无偏无向，办事公道。他还广散钱财，所以深受人们爱戴称赞，被后人崇为财神。
　　文财神范蠡
　　范蠡是越王勾践最重要的文臣，在帮助越王打败吴国，成就霸业后，逃到了齐国，临走时他还给好友文种写了一封信，说高鸟已散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹，认为越王可与共患难，而不可共快乐，规劝文种隐退，文种不信，后来被越王杀害。范蠡逃到齐国后，在齐国经营农业和商业，结果发了大财，他把所得钱财分散给好友和所有亲戚，把金钱、地位看得很淡薄。范蠡能发家致富又能散财，成为了人们心目中的财神。
　　武财神赵公明
　　赵公明虽为道教中一虚构人物，但其出身塑造得十分复杂。晋代干宝所撰《搜神记》卷五中，散骑侍郎王祐故事里就有上帝以三将军赵公明、钟士季、各督数鬼下取人的情节。梁代陶弘景的《真诰协昌期》中，亦有天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等的说法。此时他是作为冥神出现的。元明间的《三教源流搜神大全》中称赵公明授正一元帅，手下有八王猛将六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。他能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟翦疟，保病禳灾。《搜神大全》中还称赵公明具有了一定的司财功能，谓买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。在《封神演义》里，赵公明又成了峨眉山的道仙，因其助纣为虐，终不免一死。后姜子牙按元始天尊旨意封神，赵公明被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，手下有招宝、纳珍、招财、利市四神（合称五路神），专司迎祥纳福，追逃捕亡。至此赵公明有了财神的头衔。由于赵公明出身武将，民间所画财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，跨黑虎，黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，以加强财源辐辏的效果。
　　武财神关公
　　关公又名关羽、关云长，河东解良人（今山西解虞县）。关公是一位全能神明，财神不过是其功能之一。关公能够成为一位全能神明，全仗陈寿的《三国志》和元末著名小说《三国演义》中的桃园三结义、杀颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、单刀赴会、义释曹操、水淹七军等故事塑造的关公形象一位义气千秋、忠贞不贰、见义勇为的英雄好汉。这使他家喻户晓，深入人心，成为旧时讲江湖义气的楷模，老百姓心目中崇拜的偶像。统治者用集忠、孝、节、义于一身的关羽，来教化亿万百姓，强化封建统治。政局动荡的宋代，宋哲宗封其为显烈王，宋徽宗封其为义勇武安王。元代加封为显灵义勇武安莫济王。明代明神宗加封关羽为协天护国忠义帝三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。清代顺治帝封其为忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精神绥靖翊赞宣德关圣大帝，封号竟达二十六个字。由于帝王们的推崇，关羽的地位无比显赫，关帝被说成具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆乃至招财进宝、庇护商贾等全能法力，所以，受到民间各行各业中男女老少的顶礼膜拜。