迂书主要内容简介及赏析

　　哲学著作。一册。北宋司马光撰。成书年代不详。
　　司马光，字君实。生于宋天禧三年（1019年），卒于宋元祐元年（1086年）。陕西夏县（今属山西）涑水乡人。世称涑水先生。曾任翰林院学士、御史中丞。哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎，拜相，主持国政。其主要著作有《资治通鉴》、《司马文正公集》、《稽古录》、《迂书》、《潜虚》等。
　　迂即司马光的谦称。《迂书》全书共39节。包括《释迂》、《辩庸》、《士则》、《言戒》、《齿》、《虿祝》、《饭车》、《拾樵》、《知非》、《天人》、《无怪》、《理性》、《事亲》、《宽猛》、《回心》、《无益》、《学要》、《治心》、《文害》、《道天》、《毋我知》、《道同》、《绝四》、《负恩》、《羡厌》、《释老》、《凿龙门辩》、《无为赞》、《圣穷》、《讳有》、《斥庄》、《辩扬》、《无党》、《兼容》、《指过》、《难能》、《三欺》、《官失》、《无人》等。在《士则》中，司马光论述了为士者必须事天的道理。他相信天命，因袭某些儒家经典的传统观点。认为天是宇宙万物、自然社会与人生的主宰和最高统治者。他说：天者，万物之父也。父之命之不敢逆，君之言臣不敢违。还说：违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。在这里，他把天与人的关系说成是君权、父权等统治阶级的特权统治与人民大众被统治的关系。他还说：天使汝穷而汝强通之，天使汝愚而汝强智之，若是者必得天刑。他把贫富、愚智等形式上不平的等级差别说成是生来俱有，归之于天旨，不可抗拒的。而且还把统治阶级所使用的对劳动人民残酷镇压的手段说成是天刑、天命。谁要超越等级制度，有非分之想，谁便是天之罪人。但是，司马光在承任天命不可违的前提下，也不否定人对于天命的影响和作为。他在《士则》中说：智愚勇怯，贵贱贫富，天之分也；君明臣忠，父慈子孝，人之分也。僣天之分，必有天灾；失人之分，必有人殃。在《天人》中说：天力之所不及者，人也，故有耕耘敛藏；人力之所不及者，天也，故有水旱螟蝗。天之所不能为而人能之者，人也；人之所不能为而天能之者，天也。稼穑，人也；丰歉，天也。在这里，司马光认为尽了人事以后，碰上不可抗拒的遭遇才算天命。他既相信天命的决定作用，又相信人力的改变能力。他要求人们去尽人事，不要因循苟且，提倡天人相济。强调人的作为虽然是极其有限的，但毕竟能弥补天之不足，起到天所不能起的作用。因此，他对天命的看法，较殷周时代前进了一步。
　　司马光在《辩庸》一节中，强调了天道不变论。他说：天地不异也，日月无异也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉？认为封建社会历史及意识形态有万世不易之规，即礼义纪纲。强调仁义礼智等封建道德的作用，认为这是决定社会治乱兴衰的根本。同样，阶级即等级的封建社会也是绝对不变的制度，是天早已安排妥当的各阶级所需遵从的规律。这里司马光从天人关系的命运论，得出了要求各阶级谨司其分，不敢失陨的阶级调和论，从而维护了封建阶级的统治。
　　司马光在《迂书》中单独写有《释老》一节，对释老思想采取赞赏和吸收态度。他说：或问：‘释老有取乎？’迂叟曰：‘有’。或曰：‘何取？’曰：‘释取其空，老取其无为自然。舍是，无取也。’或曰：‘空则人不为善。无为，则人不可治，奈何？’曰：‘非谓其然也。空取其无利欲之心。善则死而不朽，非空矣。无为，取其因。在治，则一日万几，有为矣。’他反对死而不朽、一日万几等封建统治者自我美化的正统思想，用佛家的空和道家的无为来替代之。他在《无为赞贻邢和叔》中说：治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在己，成功在天。夫复何为，莫非自然。他肯定黄老思想，承认无为自然的合理性，但又反对黄、老者以心如死灰、形如槁木为无为的消极作法。可以看出，在司马光赞扬的无为自然思想里，已不单纯是道家的思想，其中参杂了不少儒家的成分。如在《圣穷》中说：圣人专以利人为心，于术无不知也。所以他所提倡的无为自然，不纯粹是道家的思想，而是经过儒家思想改造后的产物。
　　本书除编入《司马文正公集》外，另有清刻本、《四部丛刊》影宋本、《万有文库》本等。