念庵罗先生集主要内容简介及赏析

　　诗文集。十三卷。明罗洪先撰。成书于明嘉靖四十二年（1563年）。
　　罗洪先，字达夫，号念庵。生于明弘治十七年（1504年），卒于嘉靖四十三年（1564年）。江西吉水人。嘉靖八年进士第一，授翰林院修撰。家居多时，常与王门诸子邹守益等切磋学问。严嵩居相时，以同乡故而试起用，坚辞不就。一生有安贫乐道之美称。治学属江右王门领袖人物之一。
　　该集为嘉靖四十三年重刻本，前有俞成父重刻本序。又有四十二年罗氏同年胡松序一篇。卷一、二书，卷三杂著，卷四序，卷五记，卷六传，卷七行状，卷八墓志铭，卷九墓表，卷十祭文，卷十一杂文，卷十二、十三诗。
　　集中许多篇章反映了撰者的主要思想观点，即主静说。如《答董蓉山》以为那种体现为静的无欲之体，无极之真是《易》所说的生生之物的根源，以为凡天地之交错变易，日用之酬应作止，皆易也，皆动也。而其根则本静，本于无极，此即所谓根原也。因此而在静与动的关系上以为静是动的根原。同时又以为两者无间，合为一体，静为动根，静在动中，故也。此即所谓动而无动，静而无静，神妙万物也。并反对将它们看作静是时动时静的肤浅观点。由此而推及人的心理，以为心体属静，有定体，而感无定体，而有定体的心的归寂便是良知本体（《答陈明水》）。进一步，又遵循王阳明的思路，以为吾心即宇宙的本原，即如《闲述》诗中所云天地即吾心，吾心天地似；万物在其中，扩然无彼此。由此又认为其最高的境界是内外两忘。谈到主静，即致良知的功夫，撰者认为应是收摄敛聚，自戒惧以入精微（《读困辨录抄序》），以致达到无欲。由此再推及人伦，则倡导浑然与物同体的仁，也即以天下为己任，以为此方是天地同流；此方是为天地立心、生民立命；此方是天下皆吾度内；此方是仁体。（《寄伊道与》）
　　在一些文章中，撰者阐发了他具有鲜明倾向的异端说。先是以为正学乃圣贤之学，其宗旨即求以复吾之心，又常不违其本体（《正学书院记》）。进而将王守仁心学看成是使圣贤之学以达复明于世的正学。而异端，便是与儒家正学相背离的佛学。集中有《异端论》一篇，专门论辨儒释之说，指出释家有背于儒家正学的根本之点即是回避生死而试想超脱生死。
　　集中所收诗篇，多性情之作，又多人生无寄、时不复来之叹，如《有此吟》：流光不可驻，斜日再难晨。句，《甲辰新书》：归田三见户桃除，四十蹉跎又岁余句，《潸然》：踏遍千峰黄鹤远，素书无路报相知句。情由己发，不事做作。
　　该集现存有嘉靖四十三年（1564年）刊本，由黄毅所授意甄我溪所刻。又有《四库全书》本三十二卷《念庵集》，及《盛明百家诗前编》中的一卷《罗赞善集》，《广理学备考》中的《罗念庵集》一卷。