南怀瑾一切修行都只是个字

　　国学大师南怀瑾认为，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字善护念。
　　善护念这三个字出自《金刚经》，意为好好地照应你的心念。佛学中，一呼一吸之间称为念。心是本体，念是发自心的瞬息间的活动。
　　《金刚经》中说：一念初起，无有初相，一念之起，一念之落，只在瞬息之间。善恶之别，也就在一念之间。
　　三字本为佛家语，其实也涵盖了一些儒道的修养方法，现仍可以将这三字作为修行之纲目，在日常生活中化用、体会，运用于修身养性之中。
　　真正的修行，在心上
　　《六祖坛经》中说：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。
　　《西游记》中孙悟空对唐僧说：若师傅见性志诚，念念回首处即是灵山。真正的灵山，应在心里求。
　　佛家之佛、儒家之圣人在外表上与外人无差异，平日里所做的事也是日常琐事，与常人的主要区别就在于内在的心。善护念，就是修得圣人之心的工夫。
　　其实这功夫简单至极，不需多么高的天分、多么精明的头脑，不用穷经皓首式的苦读，只要在日常生活小事上磨练，管理自己的念。
　　朱熹认为天理（合理的欲求）与人欲（过度的欲望）是此消彼长、此进彼退的关系，对生发出的念要有控制力。
　　初学者则要牢札定脚，与它捱得。捱得一豪去，则逐旋捱将去。此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。
　　捱字形象地说明了如何护念，只要捱过那些不正之念，终能让此心纯正。
　　王阳明也有类似观点，认为人人皆有良知，只是圣人能保全良知使之不受蒙蔽，要有兢兢业业，亹亹翼翼的态度来控制自己的念，做修养工夫。这也是一种学，放松不得。
　　因此，要修得圣人境界的心，需在护念上时常保持保持谨慎。
　　去恶念，清杂念
　　念，发自自己的心，念的产生往往难以控制，但在念头生发之后，可以自己决定留还是除。
　　善护念，需要克制恶念。
　　佛心的要义之一为慈悲；孟子认为人性本善，生来就有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
　　一念成佛，一念成魔。作恶之人的种种恶行，根本在于其心中恶念之生长。只要能遏制恶念，人生也会转变方向。
　　清除杂念，专注当下。
　　王阳明曾说道：今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。说的就是常日里的重重杂念。
　　杂念比恶念更普遍，虽谈不上害，但总会悄然拨乱自己的心。
　　比如，在做事时，抬眼看到了手机，目光与之碰撞出火花，想玩的念头也就滋生出来。或者，在工作中，突然一念袭来中午吃什么，周末去哪儿玩然后心被念头拽着出去遨游，抛下了当前之事。
　　这些杂念很细碎，也没什么大不了，只是如白壁上的点点瑕疵。但若能尽量去克制，将无来由冒出的杂念抑制住，当下之事可能会做得更完美。
　　要完成一项重要的任务时，有时总会冒出如果做不好被别人嘲笑怎么办这种念头。其实，只要下定决心，将心思专注于当下之事上，杂念自消，更易功成。
　　善护念，无所住
　　善护念的下半句是无所住，也就是说善护念的更进一步，其实是无念，任念头自然流动，不令其留滞于自己的心上。
　　有时会产生要护念的念头，这个念头本身其实就是杂念。有意识地想去求得宁静，反而更加不宁静了。
　　庄子曾说过：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。心如明镜，一个个闪过的念头，任它自然去留。
　　《坛经》中也说：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。这也近似于孔子所说的七十而从心所欲，不逾矩，的确是修养的极高境界了。
　　路漫漫其修远兮，修行无止境，常存对更高境界的向往，最重要的还是从善护念的点滴做起。