谁负重着谁的静好

　　有那么句颇能引起共鸣的话那有什么岁月静好，不过是有人在为你负重前行。第一次看到这句话就颇感异样，总觉别扭，但却没有细想过问题出在哪里。今年，突如其来的新冠疫情，撕碎了人们习惯而麻木的按部就班，把所有人都绞入一种混杂着各种莫名的状态。这使得人们就像是溺水手足无措想抓住身边可以抓住的任何依靠，这句话又一次反复出现，我则忽然大悟这句话不过是改头换面的感恩罢了。
　　中国人缺乏独立精神不管这是因为什么造成的社会关系是一个人成功的最重要标志，但遗憾的是，所谓社会关系大多数时候其实不过是利益交换那是一种广义的利益和没有时间限制的交换。深谙此道的社会精英，提前布局的战略高手，说到底其实不过就像早早占据有利的商场摊位一样。但是就像王明珂在《游牧者的抉择》里说的那样，广义上来看，掠夺与贸易本质功能相同，都是并非自己生产、采猎而是由他人处获得资源。王明珂认为，从更深层次的社会意义来说，掠夺、贸易和赏赐都是广义社会交换的一部分，是资源的输送、转移与互换。那么从这个角度来说何为社会关系呢？那不过是拥有更多的可供交换的渠道和资源罢了。那么我们又该如何看待感恩呢？在这种广义社会交换视角下感恩代表着什么呢？它在什么位置上呢？
　　如果说所有社会关系本质上都是服务于广义社会交换的，那么这就存在一些无法解决的问题。商业贸易、物资交换都相对简单，它们都能完美的符合等价交换原则，麻烦的是有些东西是无价的。比如生命到底值多少钱呢？青春又用什么来交换呢？尊严可以用来换取什么呢？当涉及这些抽象而又无法规避的问题时，这套广义社会的交换法则就失效了。法则的失效将危及于以人在社会中所处的位置为基础，广义社会交换为社会运作方式的社会组织形式，于是为了让这套法则得以有效，感恩这一概念就被发明了出来。
　　所以，本质上来说，感恩是一种人为发明出来的资源，这种资源专司的职责就是用以交换那些物质所无法衡量的资源如果我们把所有事物都视为资源的话。换句话说，如果把感恩视为一种行为，那么它本质上是一种身披崇高外衣的资源交换行为。如果把感恩视为一种资源，那么它所交换的是那些无价的、人最宝贵的、无法再生的东西。
　　但是，这里面的问题是，人的存在不应该只是广义社会交换中的一环，人类社会的组织不应该建基在广义社会交换的基础上，而且人的情感根本就无法接受这种事实虽然我们事实上都在这么做，但是我们却会给它赋予崇高的意义，给它穿上华丽的外衣，给它带上一种圣洁光环的合理性，从而掩盖它本质上的交换属性。
　　也正因为如此，我厌恶感恩这两个字。
　　那么如果我们能够理想化的话，该如何来看待这个问题或者解决这个问题呢？也许个体独立更加重要一些，人类的社会组织固然必不可少，但是其基础是一个个个体的人，社会的组织形式应该建基于人的个体需要基础上，换句话说个体需要才是一切的本质。可是异化存在于方方面面，我们用交换来满足我们的个体需要，但是时间久了，交换却反客为主成为了主体，我们的所作所为变成为了满足交换，而不是我们本身。类似的异化是我们这个现代社会诸多问题的原因，解决这个问题的方法就是拨开纷扰的迷雾，直抵人的本质，就像德尔菲神庙的箴言认识你自己，又或者学会问自己：我们真正需要的到底是什么呢？
　　那么这个问题到底应该怎么看待呢？
　　《亮剑》中初次见面的冯楠这么问赵刚：一个青年学生投身革命20年，出生入死，百战沙场。从此，世界上少了一个渊博的学者，多了一个杀戮无数的将军。请问，你在追求什么？为了什么？赵刚回答：我追求一种完善的、合理的、充满人性的社会制度，为了自由和尊严抛头颅洒热血的革命先辈为的是自己心中的理想。
　　江小燕说：我既然能在他们恶运覆顶之际为之申诉，当然也能对他们今天的家声日隆视若无睹，这往往是一件事的两个方面文人风骨的倔强与坚持是为捍卫自己心中的原则。
　　那么对于这篇文字开头的那句话，我想说的是：我不是任何人的重负，也不要做任何人的负担，我从未要求任何人为我背负，也不希望任何人的感恩。对于我身边的任何一个人来说，如果我不是你的喜爱，如果你不是因为你自己的需要，那么请你离开。