鲁迅从帮忙到扯淡原文及解析

　　帮闲文学曾经算是一个恶毒的贬辞，但其实是误解的。【首先表达对帮闲文学的看法，后文对此进一步举例说明。】
　　《诗经》是后来的一部经，但春秋时代，其中的有几篇就用之于侑酒；屈原是楚辞的开山老祖，而他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平。到得宋玉，就现有的作品看起来，他已经毫无不平，是一位纯粹的清客了。然而《诗经》是经，也是伟大的文学作品；屈原宋玉，在文学史上还是重要的作家。为什么呢？就因为他究竟有文采。【此段通过列举《诗经》、《离骚》的实例，说明只要有文采，帮闲文学也能成为经典。】
　　中国的开国的雄主，是把帮忙和帮闲分开来的，前者参与国家大事，作为重臣，后者却不过叫他献诗作赋，俳优蓄之，只在弄臣之例。不满于后者的待遇的是司马相如，他常常称病，不到武帝面前去献殷勤，却暗暗的作了关于封禅的文章，藏在家里，以见他也有计画大典帮忙的本领，可惜等到大家知道的时候，他已经寿终正寝了。然而虽然并未实际上参与封禅的大典，司马相如在文学史上也还是很重要的作家。为什么呢？就因为他究竟有文采。【此段叙述开国的雄主对待帮闲的态度，并举司马相如的例子加以佐证。】
　　但到文雅的庸主时，帮忙和帮闲的可就混起来了，所谓国家的柱石，也常是柔媚的词臣，我们在南朝的几个末代时，可以找出这实例。然而主虽然庸，却不陋，所以那些帮闲者，文采却究竟还有的，他们的作品，有些也至今不灭。【此段叙述文雅的庸主对待帮闲的态度，并指出这些帮闲的作品同样有文采。】
　　谁说帮闲文学是一个恶毒的贬辞呢？【照应第一段，并承上启下。】
　　就是权门的清客，他也得会下几盘棋，写一笔字，画画儿，识古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，这才能不失其为清客。也就是说，清客，还要有清客的本领的，虽然是有骨气者所不屑为，却又非搭空架者所能企及。例如李渔的《一家言》，袁枚的《随园诗话》，就不是每个帮闲都做得出来的。必须有帮闲之志，又有帮闲之才，这才是真正的帮闲。如果有其志而无其才，乱点古书，重抄笑话，吹拍名士，拉扯趣闻，而居然不顾脸皮，大摆架子，反自以为得意，自然也还有人以为有趣，但按其实，却不过扯淡而已。【此段进一步说明帮闲也要有帮闲的才学，并指出其和扯淡的区别所在。】
　　帮闲的盛世是帮忙，到末代就只剩了这扯淡。【最后表达了对扯淡的强烈的鄙视之情。】
　　六月六日
　　【注释】
　　本篇写成时未能刊出，后来发表于一九三五年九月《杂文》月刊第三号。参看本书《后记》。
　　帮闲文学：作者一九三二年曾在《帮忙文学与帮闲文学》（后收入《集外集拾遗》）的讲演中说：那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫做帮闲，也就是篾片！所以帮闲文学又名篾片文学。
　　屈原（约前340约前278）：名平，字原，又字灵均，战国后期楚国诗人，楚怀王时官左徒，主张修明政治，联齐抗秦，但不见容于贵族集团而屡遭迫害，后被顷襄王放逐到沅、湘流域，终于投江而死。《离骚》是他被放逐后的作品。
　　宋玉：战国后期楚国诗人，顷襄王时任大夫，著有《九辩》等。《史记屈原贾生列传》中说他与唐勒、景差等皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
　　俳优蓄之：语见《汉书严助传》：朔（东方朔）、皋（枚皋）不根持论，上颇俳优蓄之。
　　司马相如（约前179前117）：字长卿，蜀郡成都人，汉代辞赋家。《史记司马相如列传》说他称病闲居，不慕官爵。又说：相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。无他书。’其遗札书言封禅事，奏所忠。忠奏其书，天子异之。
　　李渔（1611约1679）：号笠翁，浙江兰溪人，清初戏曲作家。《一家言》，又名《闲情偶寄》，是他的诗文杂著，共六卷。
　　袁枚（17161798）字子才，浙江钱塘（今杭州）人，清代诗人。曾任江宁知县，辞官后筑随园于江宁城西小仓山，自号随园。著有《小仓山房全集》，其中收《随园诗话》十五卷，补遗十卷。
　　鲁迅作品全集鉴赏
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　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
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