诗经山有枢原文翻译及鉴赏

　　山有枢，山上有树叫刺榆，
　　隰有榆。山下有树叫大榆。
　　子有衣裳，你有衣有裳，
　　弗曳弗娄。不拖不搂。
　　子有车马，你有车有马，
　　弗驰弗驱。不驰不驱。
　　宛其死矣，枯硬地死了，
　　他人是愉。给他人取去欢愉？
　　山有栲，山上有鸭椿树也单叫栲，
　　隰有杻。山下有万岁树也单叫杻。
　　子有廷内，你有厅堂有内室，
　　弗洒弗扫。不洒不扫。
　　子有钟鼓，你有钟有鼓，
　　弗鼓弗考。不打不敲。
　　宛其死矣，枯硬地死了，
　　他人是保。给他人去保管牢
　　山有漆，山上有树叫漆，
　　隰有栗。山下有树叫栗。
　　子有酒食，你有酒有食，
　　何不日鼓瑟。怎么不天天弹琴鼓瑟，
　　且以喜乐，姑且去欢喜快乐，
　　且以永日。姑且去消遣长日！
　　宛其死矣，枯硬地死了，
　　他人入室。给他人进入住室？
　　（陈子展译）
　　【注】隰（xi）：低湿的地方。曳、娄：这里是穿着的意思。宛：枯萎之意，死的样子。保：居有、占有。
　　三国时魏国有个叫邯郸淳的，据载撰写了《笑林》三卷。原书已佚，鲁迅先生《古小说钩沉》辑有佚文。其中有一则故事，说：汉世有人年老无子，家富，性俭啬，恶衣蔬食；营理产业，聚敛无厌，而不敢自用。老人俄死，田宅没官，货财充于内帑矣。这位汉世老人，当然不能等于《山有枢》一诗所讽刺的对象。但是，家富，性俭啬，恶衣蔬食，聚敛无厌。而不敢自用，倒也颇为相似，而且诗人也正是抓住这一点，加以反复铺写。你看！子有衣裳，子有车马，子有廷内，子有钟鼓，子有酒食，穿的，吃的，喝的，住的，用的，玩的，色色俱备，可谓富矣！要知道当时创造这一切物质财富的奴隶们，只能过着无衣无褐，何以卒岁，采荼薪樗，食我农夫的悲惨生活。因此，在那个特定历史范围之内的富，恰恰是那些不稼不穑之辈的巧取豪夺、残酷压榨的结果。所以聚敛无厌四个字，诗中虽没有，读者心中却不可无。弗曳弗娄，弗驰弗驱。弗洒弗扫，弗鼓弗考，还有美酒琴瑟皆不用，不就是恶衣蔬食不敢自用的形象化的描写吗！把以上两个方面结合起来，便将性俭啬三字写活了。就这一点而言，倒使我们联想到巴尔扎克笔下的葛朗台，他聚敛了千百万家财，可是大门破旧，楼梯年久失修；饮食上不许多用一块糖，一块面包；晚餐后，让全家集中在堂屋里，为的是只点一枝蜡烛；他一年四季穿着同一套服装，连鞋带也是皮做的；直到临死时还要两眼盯着黄金，好教自己心里暖和些。看来在这种人的心目中，人生的目的和乐趣，就是对金钱财产的聚敛和占有。《山有枢》一诗虽然写得古朴简括，但是对吝啬鬼的这一本质特征的概括，其准确和深刻的程度，不能不令人惊叹！
　　《笑林》中的故事有头有尾，直写到老人饿死，田宅没官。而诗的每一章皆以虚笔结尾，想象其身后之况，警诫、讽谕之味更浓。如果说那些衣、食、住、行等等的描写、叙述，是横的展开，那么语言的加深，感情的递进，则主要体现在三章的尾句他人是愉，他人是保，他人入室，以此造成一节悲一节的效果。说话看对象，语言有环境。诗人这样说，并不意味着叫人纵情逸乐，秉烛夜游，其用意无非在于扫却吝啬二字。所以清代方玉润说它是破吝啬不堪之见的对症良药（《诗经原始》），是颇有见地的。
　　形象的创造，思想的深邃，虽然是这首诗的突出成就，其他如选材的精当、概括，安排的匀称、周密，笔墨有虚有实，章法有同有异，句式、音韵亦都能随内容的需要而灵活变化，在重沓叠奏之中，突出主题，增强其艺术感染力，这一切也都显示出其不凡之处。所以前人称赞它说：其性情声气无论，至其体制玲珑，文采备美，音节圆畅，具可概见；其句法音调，又乐府杂言之所自出也（许学夷《诗源辩体》。这两段话对其成就和影响作了多方面的评述，亦有助于我们对它的理解和鉴赏。