鲁迅七论文人相轻两伤原文注释和赏析

　　所谓文人，轻个不完，弄得别一些作者摇头叹气了，以为作践了文苑。这自然也说得通。陶渊明先生采菊东篱下，心境必须清幽闲适，他这才能够悠然见南山，如果篱中篱外，有人大嚷大跳，大骂大打，南山是在的，他却悠然不得，只好愕然见南山了。现在和晋宋之交有些不同，连象牙之塔也已经搬到街头来，似乎颇有不隔之意，然而也还得有幽闲，要不然，即无以寄其沉痛，文坛减色，嚷嚷之罪大矣。于是相轻的文人们的处境，就也更加艰难起来，连街头也不再是扰攘的地方了，真是途穷道尽。
　　然而如果还要相轻又怎么样呢？前清有成例，知县老爷出巡，路遇两人相打，不问青红皂白，谁是谁非，各打屁股五百完事。不相轻的文人们纵有肃静回避牌，却无小板子，打是自然不至于的，他还是用笔伐，说两面都不是好东西。这里有一段炯之先生的《谈谈上海的刊物》为例
　　说到这种争斗，使我们记起《太白》，《文学》，《论语》，《人间世》几年来的争斗成绩。这成绩就是凡骂人的与被骂的一古脑儿变成丑角，等于木偶戏的互相揪打或以头互碰，除了读者养成一种‘看热闹’的情趣以外，别无所有。把读者养成欢喜看‘戏’不欢喜看‘书’的习气，‘文坛消息’的多少，成为刊物销路多少的主要原因。争斗的延长，无结果的延长，实在可说是中国读者的大不幸。我们是不是还有什么方法可以使这种‘私骂’占篇幅少一些？一个时代的代表作，结起账来若只是这些精巧的对骂，这文坛，未免太可怜了。
　　（天津《大公报》的《小公园》，八月十八日。）
　　这种斗争，炯之先生还自有一个界说：即是向异己者用一种琐碎方法，加以无怜悯，不节制的辱骂。（一个术语，便是‘斗争’。）云。
　　于是乎这位炯之先生便以怜悯之心，节制之笔，定两造为丑角，觉文坛之可怜了，虽然我们记起《太白》，《文学》，《论语》，《人间世》几年来，似乎不但并不以‘文坛消息’的多少，成为刊物销路多少的主要原因，而且简直不登什么文坛消息。不过骂是有的；只看热闹的读者，大约一定也有的。试看路上两人相打，他们何尝没有是非曲直之分，但旁观者往往只觉得有趣；就是绑出法场去，也是不问罪状，单看热闹的居多。由这情形，推而广之以至于文坛，真令人有不如逆来顺受，唾面自干之感。到这里来一个然而罢，转过来是旁观者或读者，其实又并不全如炯之先生所拟定的混沌，有些是自有各人自己的判断的。所以昔者古典主义者和罗曼主义者相骂，甚而至于相打，他们并不都成为丑角；左拉遭了剧烈的文字和图画的嘲骂，终于不成为丑角；连生前身败名裂的王尔德，现在也不算是丑角。
　　自然，他们有作品。但中国也有的。中国的作品可怜得很，诚然，但这不只是文坛可怜，也是时代可怜，而且这可怜中，连看热闹的读者和论客都在内。凡有可怜的作品，正是代表了可怜的时代。昔之名人说恕字诀但他们说，对于不知恕道的人，是不恕的；今之名人说忍字诀，春天的论客以文人相轻混淆黑白，秋天的论客以凡骂人的与被骂的一古脑儿变成丑角抹杀是非。冷冰冰阴森森的平安的古冢中，怎么会有生人气？
　　我们是不是还有什么方法可以使这种‘私骂’占篇幅少一些？炯之先生问。有是有的。纵使名之曰私骂，但大约决不会件件都是一面等于二加二，一面等于一加三，在私之中，有的较近于公，在骂之中，有的较合于理的，居然来加评论的人，就该放弃了看热闹的情趣，加以分析，明白的说出你究以为那一面较是，那一面较非来。
　　至于文人，则不但要以热烈的憎，向异己者进攻，还得以热烈的憎，向死的说教者抗战。在现在这可怜的时代，能杀才能生，能憎才能爱，能生与爱，才能文。彼兑飞说得好：
　　我的爱并不是欢欣安静的人家，花园似的，将平和一门关住，其中有幸福慈爱地往来，而抚养那欢欣，那娇小的仙女。
　　我的爱，就如荒凉的沙漠一般一个大盗似的有嫉妒在那里霸着；他的剑是绝望的疯狂，而每一刺是各样的谋杀！
　　九月十二日。
　　【析】文人相轻的论争，引起了文坛十分广泛的注意。各种意见都有。也有人用各打五十大板的两伤方法予以评论，貌似公允实却虚伪。鲁迅素来爱憎分明，继六论以后，又写下《七论文人相轻两伤》，批判了那种两伤的骑墙论调，七论是六论刚点完最后一个句号、马上换上新稿纸，在同一天内写成的，可知鲁迅胸中战斗激情汹涌，不倾泻完根本无法平静。
　　两伤论的代表是炯之，即沈从文先生。他把左翼阵营与形形色色资产阶级、小资产阶级错误观点的论争，用争斗一顶大帽全部扣上，说骂人的与被骂的都是丑角，争斗的结果，使刊物销路不正常地增加了，读者爱看热闹的恶习发展了，一个时代的代表作也只剩下些精巧的对骂。中国的文坛，未免太可怜了。
　　沈从文从资产阶级自由主义者的立场出发，只看到争斗的表面是文坛的混乱，没看到斗争的实质是对种种错误现象的批判。他为文坛担忧，今天看来其出发点不能说是别有用心，但客观上起着抹杀了是非界限，给错误观点帮了忙的不良作用。鲁迅对他们批评，是正确的，必要的。
　　七论的特点是论证的高度严密性。文章列举了炯之的观点后，对之一一逐层驳斥。先驳其作为论据的例子。炯之说近几年来《太白》、《文学》与《人间世》、《论语》（这可以说是左翼阵营与资产阶级自由主义者刊物的代表）的销路增长，原因是它们大量增加了文坛消息（争斗内容）的篇幅。鲁迅指出这是不确的。这几个刊物近年来简直不登什么‘文坛消息’。这样先确定对方论据的基本错误，可是又并不完全否定，继续客观地说，论争是有的，读者因而喜欢看也是有的，这可算炯之论点中包含的合理部分。但问题是读者们并不完全是看热闹，其中有很多人是自有各人自己的判断的。这里就精细地将炯之论点中似是而非的地方与正确之处区别了出来。接下去举法国古典主义与浪漫主义的论争甚至大打出手为例，举左拉为法国军官德莱孚斯辩护遭攻击、以及王尔德和马奎斯的打官司为例，说明同是争斗，内有是非之别，并非因为争斗的形式不雅，就连是非的界限也为之消失，起而捍卫真理的人也成了丑角。经过这样三个层次的剖析论证，炯之的刊物销路增加的原因不过是由于大量刊登互相争斗的‘文坛消息’这一论据完全站不住脚，争斗者都是丑角的貌似公允之论也为之露出破绽。
　　文章乘胜追击，紧接着又驳斥对方的文坛可怜论。炯之说中国文坛之可怜是因为全被争斗所笼罩，作品无法诞生。鲁迅指出，文坛的可怜其实是时代的可怜，包括看热闹的看客和论客。因为文坛是时代的反映。一个社会的读者只知如小市民俗客一样，只爱看热闹，论者只知着眼争斗的形式不知看其争斗的实质，一味反对文人相轻，两伤，各打五十大板，这样的文坛固然是平安了，但也变成冷冰冰阴森森的古冢了。这样的时代不可怜么？有这样的时代，文坛如何能摆脱可怜？
　　上文的驳论据是挖空对方的基础，紧接的驳论点是给摇摇欲坠的对方再迎头一击，两伤论终于全面崩塌。七论论证的严密性令人叹服。
　　后期的鲁迅是成熟的革命战士。他已克服了前期激情中免不了的某些凌厉浮躁，注意沉着地分辨对方的性质。他对站在资产阶级自由主义者立场上的炯之并不是一味穷追猛打，置之死地而后快。他坚持以理服人、避免辛辣的讽刺。他从炯之的提问我们是不是还有什么方法可以使这种‘私骂’占篇幅少一些中，客观地看到炯之并非国民党反动文化围剿的打手，而只是一个看不得斗争、见不得鲜血的胡涂文人。所以鲁迅继续谆谆诱导：即使是私骂也是有是非在的。私中有近于公的地方，骂中有近于理之处。若不是看热闹而要做裁判的人，就应该仔细分析找出是非来，才能服人。因为我们生活的时代是充满矛盾斗争的时代，没有是非爱憎，胡胡涂涂，是既容易被利用，也难以生存下去的。最后，鲁迅以满腔热情号召作家们还得以热烈的憎，向‘死的说教者’（反动统治阶级的帮凶）抗战，因为能杀才能生，能憎才能爱，能生与爱，才能文，也才能真正做一个作家。文末引用的裴多非诗歌也是这一意思的展开。对被批判者的辩证分析、谆谆善诱，更增强了文章的说服力。
　　字数：3405
　　作者：雷锐
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第774776页。
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