三国诗词大梦谁先觉原文及赏析

　　大梦谁先觉？平生我自知。
　　草堂春睡足，窗外日迟迟
　　【释词】
　　这句诗是从李白《与元丹丘方城谈玄作》：茫茫大梦中，惟我独先觉点化而来的。觉，佛家语，意思是会得真理以开心智为觉悟。隋慧远《大乘义章》卷二十：觉悟名觉，如人睡寤。先秦诸子著作中就已使用这个词汇。《庄子齐物论》：且有大觉，而后知其大梦也。
　　日迟迟：迟，慢。天长夜短，太阳落得很晚。《诗经七月》：春日迟迟。
　　【赏析】
　　刘、关、张三访隆中。离草庐半里之外下马，知诸葛亮正昼寝，乃拱立阶下。过了一个时辰，诸葛亮才睡醒，口吟一绝句。
　　亮相吟诗，是自我形象的集中写照。在东汉末年社会动荡的时期，诸葛亮为躲避战乱，隐居在当时相对安定的荆襄之地。他虽身在草庐，但熟识天下之势。而那些怀抱利器，争先恐后，朝秦暮楚的政客文人，看似明白，实则昏昧。他不仅头脑清醒，见识卓绝，而且十分自信：大梦谁先觉，平生我自知。
　　大梦谁先觉，看似字句很平平，实则寄寓了很深的哲理，不能简单地归之为佛家、道家或儒家思想的阐释。佛家讲觉，《佛地论》卷一：于一切法，一切种相，能自开觉。亦开觉一切有情，如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。《大乘义章》卷二十：觉悟之觉对其知障，无明昏寤事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名佛，言其自觉简异凡夫。所谓佛，就是完全、彻底的觉悟者。道家也讲超然世外，洞明世间的境界，如道家尊为老祖的陈抟那首《对御歌》所唱：震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡。三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，且一觉睡。管甚玉兔东升，红轮西坠！儒家典籍中早有觉悟一词，《荀子成相篇》：不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。意为醒悟。因此说，儒道释三者在长期的文化交融和浸润过程中，形成一种文化心理深层结构，影响着封建文人的价值取向和生活选择，很难说清是哪一种学说的直接赋予。隐伏在历史人物内心深处的文化积淀，常常在不同的境遇下就有不同的思想倾向的侧面表现，如诸葛亮出山这一回的不同场合下，诸葛亮亮相时，侧重于他的道家形貌：头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。当他纵论天下三分之时，俨然是出将入相的儒官风度。待其出山之时，又嘱其弟待我功成之日，即当归隐，又是一种儒道互补的心态。总之，是一种文化心理深层结构的表现，很难用抽象的哲理语言概述，用李白诗句概括诸葛亮当时的心态最为恰当：茫茫大梦中，惟我独先觉。
　　平生我自知，暗合诸葛亮每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。如果说大梦谁先觉是虚指，那么平生我自知则是实指，它紧紧扣应在诸葛亮隆中对策的一篇系统而又精到的论述中。自知是十年隐居之静而修养成的正果。这里既包含着良臣择主而事的政治选择，又涵盖着出将入相的战略思想。既有远大的抱负，又有鞠躬尽瘁的责任。既顺乎天时、识三分天下，又承复兴汉室为己任的毕生奋斗。然而，这一切又都笼罩在轻松、自然、闲适的氛围里，忘情于草庐高眠，春日迟迟，悠然自得，遂心所适之中，充分展示诸葛亮的情趣和风范，是古今来贤相中第一奇人。
　　这首小诗是诸葛亮出场后第一次亮相，既是人物的心声，又是人物的剪影，整个色调是淡雅的，为浓墨重彩地描写诸葛亮隆中决策，做了一种白描式的铺垫。